中華文明政治論文范文

中華文明政治論文范文

　　中化文明作為一種社會(huì)理想，世界主義主張全人類都屬于同一精神共同體，是與愛國(guó)主義和民族主義相對(duì)立的思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的中華文明政治論文范文，希望你能從中得到感悟!

　　中華文明政治論文范文篇一

　　中華文明探源隨想錄

　　摘要：中國(guó)的源頭究竟在哪里?中國(guó)之前的“中國(guó)”是個(gè)什么樣子?近些年來(lái)，圍繞著中國(guó)文明起源的探索，我翻閱資料、實(shí)地踏看、請(qǐng)教專家，念茲在茲，確實(shí)思考不少問(wèn)題。有些自以為是的看法就寫成了文章，有些屬于零散、碎片式的認(rèn)識(shí)，不夠系統(tǒng)、成熟，姑且記錄在案，以求受教于方家。

　　茲事體大

　　“中國(guó)歷史悠久，上下五千年”――在我們國(guó)家，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下至尋常百姓，無(wú)不以此為榮。直到前些年，我看到一本有關(guān)專家、學(xué)者在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專題講座上的演講實(shí)錄，不禁大吃一驚：國(guó)外的學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國(guó)文明只能從商代晚期算起，只有3000年，因?yàn)槿思沂且罁?jù)那時(shí)出現(xiàn)的甲骨文判定的!后來(lái)，我又拜讀了大文豪郭沫若先生的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，他亦斷言：“商代才是中國(guó)歷史的真正的起頭!”再后來(lái)，我又看到一些新聞報(bào)道，說(shuō)是河南偃師二里頭發(fā)現(xiàn)了夏代晚期都城的遺址，于是中國(guó)歷史又可以向前推到距今4000年了。中國(guó)文明史究竟是多少年?3000年?4000年?還是5000年?難道《史記・五帝本紀(jì)》和一些相關(guān)文獻(xiàn)都錯(cuò)了嗎?我們?cè)趪?guó)際上講“歷史悠久”的話是自吹自擂嗎?當(dāng)下的中國(guó)、歷史上的中國(guó)“根”在哪里?我們從何而來(lái)?又將去向何處?這些問(wèn)題的解決，其意義再怎么往大處說(shuō)也不為過(guò)。

　　關(guān)鍵詞

　　研究文明起源的問(wèn)題，必須弄清楚一些關(guān)鍵詞語(yǔ)，因?yàn)樗鼈兪乔疤岷突A(chǔ)。

　　首先是文化、文明和國(guó)家。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，經(jīng)常特指精神財(cái)富。文明，指人類社會(huì)發(fā)展到較高階段的狀態(tài)，與“野蠻”狀態(tài)相對(duì)而言。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華。國(guó)際公認(rèn)的對(duì)于文明發(fā)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市的出現(xiàn)、文字的產(chǎn)生、國(guó)家制度的建立。歷史學(xué)家、夏商周斷代工程研究組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生在其主編的《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》一書中指出：“在這一系列演變中，社會(huì)組織機(jī)構(gòu)方面的變化使得人類文明社會(huì)的產(chǎn)生和形成表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)上的運(yùn)動(dòng)和推移。在這個(gè)意義上講，文明社會(huì)的到來(lái)也就是國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家是文明的政治表現(xiàn)，是文明社會(huì)的概括。”可見，國(guó)家體現(xiàn)文明，文明必有國(guó)家;文明形成之時(shí)，乃國(guó)家發(fā)源之日。

　　其次，“中國(guó)”的源頭及其演變。“中國(guó)”一詞，最早見于中國(guó)第一部官方史書――《尚書》的“梓材”篇中，原文講：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”。后來(lái)隨著所指對(duì)象不同而有不同的含義。大致說(shuō)來(lái)，有六種概念：一是指京師(首都);二是指天子直接統(tǒng)治的地區(qū);三是指中原地區(qū);四是指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地;五是指諸夏族居住的地區(qū);六是指華夏或漢族建立的國(guó)家。以上均是有明確的文獻(xiàn)記載，再之前的夏朝和三皇五帝時(shí)代，因?yàn)闆](méi)有文字流傳，所以只能通過(guò)后人的相關(guān)記載進(jìn)行分析推演。如《孟子・萬(wàn)章上》中寫道：“夫(舜)然后之中國(guó)，踐天子位焉”。這就是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子認(rèn)為，堯、舜、禹時(shí)期的國(guó)家就是“中國(guó)”。

　　第三，夏商周斷代工程與中華文明探源工程。夏商周斷代工程是“九五”國(guó)家重點(diǎn)文化工程，是一個(gè)多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān)的系統(tǒng)工程，目標(biāo)是研究中國(guó)歷史上夏、商、周三個(gè)歷史時(shí)期的年代學(xué)，并給出大致年表。該工程于1996年5月16日正式啟動(dòng)，到2000年9月15日通過(guò)國(guó)家驗(yàn)收。中華文明探源工程是在國(guó)家夏商周斷代工程基礎(chǔ)上，又一項(xiàng)由國(guó)家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國(guó)歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目，是國(guó)家“十五”科技攻關(guān)項(xiàng)目和“十一五”科技支撐項(xiàng)目，現(xiàn)已進(jìn)入項(xiàng)目第三階段。探源工程實(shí)施的重點(diǎn)區(qū)域就是豫西的二里頭遺址和晉南的陶寺遺址以及浙江的良渚城址?？梢赃@么說(shuō)，我們現(xiàn)時(shí)進(jìn)行的中國(guó)文明探源，就是尋找文明初始時(shí)期的國(guó)家――最早的“中國(guó)”。

　　陶寺考古

　　中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)先生1926年在晉南組織考古發(fā)掘時(shí)感嘆道：“臨汾縣(平陽(yáng)府)，這是一個(gè)勾起人們歷史遐想的城市――堯帝的古都!中國(guó)的讀書人又有誰(shuí)不熟悉這位偉大的君王的種種崇高品德呢?可是，他究竟建造過(guò)一個(gè)雛形的城市沒(méi)有?”五十年之后，今之臨汾、古之平陽(yáng)沒(méi)有辜負(fù)李老先生杜鵑啼血般的感嘆：“堯――這位‘偉大的君王’建造的‘雛形的城市’石破天驚般地面世了!它，就是陶寺。”

　　自上世紀(jì)七十年代以來(lái)，陶寺，這個(gè)汾河之濱黃土塬上的村莊，以其一次次的考古發(fā)現(xiàn)地震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外考古界和史學(xué)界：王者大墓、早期城址、宮殿區(qū)核心建筑、朱書陶文、古觀象臺(tái)，等等，遺址面積達(dá)300萬(wàn)平方米?？茖W(xué)測(cè)驗(yàn)證實(shí)，陶寺文化距今5000-4000年之間，相當(dāng)于史載的堯舜禹時(shí)期。諸多考古資料多角度地指向了“堯帝古都”，陶寺遺址成了“堯都平陽(yáng)”的不二之選。對(duì)此，已故中國(guó)著名考古學(xué)家、原中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源》一書中寫到：“在中國(guó)文明起源的歷程中，作為帝堯陶唐氏文化遺存的陶寺文化，構(gòu)成一個(gè)偉大的歷史豐碑，它是中國(guó)正式踏進(jìn)文明社會(huì)的界碑石，也是中華民族的主體、華夏民族集團(tuán)正式形成并由此不斷推進(jìn)民族發(fā)展的奠基石。”

　　尤其令人震驚的是，陶寺首先出現(xiàn)了“地中”的標(biāo)準(zhǔn)。那是2009年6月21日，“陶寺史前天文臺(tái)考古天文學(xué)研究”項(xiàng)目組根據(jù)陶寺遺址中期王墓IIM22出土的“圭”和早期天文官墓葬出土的“表”復(fù)制品，進(jìn)行陶寺夏至晷影測(cè)量宣告成功，證明該漆桿確系陶寺城址測(cè)量日影的圭尺，而其上并不實(shí)際應(yīng)用于陶寺本地的理論刻度No.11長(zhǎng)度為40厘米，即1.6尺，同《周髀算經(jīng)》記載的夏至影長(zhǎng)數(shù)據(jù)完全一致。而《周禮》記載的“地中”標(biāo)準(zhǔn)1.5尺，以此推知《周髀算經(jīng)》記載的1.6尺夏至影長(zhǎng)，乃晉南地區(qū)實(shí)測(cè)的數(shù)據(jù)，并被陶寺城址及其前身文化晉南廟底溝二期文化的人們視為地中標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)社科院考古研究所研究員、陶寺考古工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)何駑比喻說(shuō)，這一“地中”的規(guī)定，正如英國(guó)格林威治皇家天文臺(tái)確定的全世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)和地球0°經(jīng)線一樣，是政治話語(yǔ)霸權(quán)語(yǔ)境中的人為規(guī)定。要知道，那個(gè)時(shí)期只有堯舜這樣的帝王才有這種軟實(shí)力。因此，陶寺城址就是地中之都，陶寺文化所顯示的國(guó)家就是中土之國(guó)。幾年前，河南省“登封‘天地之中’歷史建筑群”在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第34屆大會(huì)上通過(guò)審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。我隨即寫了一篇題為《喚醒沉睡的“天地之中”》的文章在一些媒體上發(fā)表，呼喚國(guó)人勿忘陶寺還有比登封早1300至1500年的“天地之中”，千萬(wàn)不要輕慢了我們祖先創(chuàng)造的古代文明! 　　“最早的中國(guó)”

　　據(jù)新華社鄭州11月4日電：記者近日從洛陽(yáng)市文物局獲悉，洛陽(yáng)市即將開建偃師二里頭國(guó)家考古遺址公園，“最早的中國(guó)”將在原址保護(hù)的基礎(chǔ)上得以“原真”呈現(xiàn)。對(duì)此，我大不以為然。早在2009年11月13日，《人民日?qǐng)?bào)》就以整版篇幅刊載了題為《中華文明探源：形成中國(guó)特色的文明表達(dá)體系》的文章。該文在沒(méi)有全面考證當(dāng)代考古成果的情況下，就確認(rèn)河南偃師二里頭遺址是“最早的中國(guó)”。我隨后即以“‘中國(guó)’的源頭究竟在哪里”為題寫文辯駁，并把上述文章的作者楊雪梅女士請(qǐng)到臨汾來(lái)考察指導(dǎo)，申明自己的觀點(diǎn)。

　　關(guān)于河南二里頭文化，該遺址考古負(fù)責(zé)人許宏先生說(shuō)：“文明形成的標(biāo)志古今中外莫衷一是……二里頭無(wú)論從哪個(gè)角度都展現(xiàn)了成熟的文明”。是的，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的是夏代晚期的都城遺址，它比陶寺遺址所代表的時(shí)期要晚了七、八百年，自然要“成熟”得多了。問(wèn)題在于，“成熟”的“中國(guó)”或“完備”的“中國(guó)”并不等于“最早的中國(guó)”。打個(gè)比方說(shuō)，如果二里頭這個(gè)“最早的中國(guó)”是相當(dāng)“成熟”的話，那豈不等于一個(gè)人從娘胎里一生下來(lái)就是一個(gè)活蹦亂跳的大姑娘或小伙子了嗎?正如中國(guó)著名考古學(xué)家夏鼐先生曾經(jīng)質(zhì)疑商文明是中國(guó)最早的文明那樣：“中國(guó)文明不可能一生下來(lái)就是個(gè)白胡子老頭”。如前所述，“最早的中國(guó)”的角色確實(shí)應(yīng)當(dāng)由陶寺遺址來(lái)扮演啊。其實(shí)，楊雪梅女士在她的文章中說(shuō)到陶寺遺址時(shí)已經(jīng)承認(rèn)了：“這表明該區(qū)域可能率先出現(xiàn)了早期國(guó)家”，只是表述得比較隱晦罷了。我在《“中國(guó)”的源頭究竟在哪里》一文的結(jié)尾處寫道：“這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“中國(guó)”的形成不是那么遲緩，不是在二里頭標(biāo)示的夏代晚期才姍姍來(lái)遲，而是在陶寺遺址標(biāo)示的堯舜時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)雛形了?？磥?lái)客觀公正的評(píng)價(jià)考古發(fā)現(xiàn)，乃是中華文明探源工程的一件大事。”

　　關(guān)于“古中國(guó)”

　　2014年9月16日，山西《發(fā)展導(dǎo)報(bào)》以三個(gè)整版的篇幅登出該報(bào)記者撰寫的文章《運(yùn)城有什么資格叫“古中國(guó)”》。經(jīng)了解，運(yùn)城市已將“古中國(guó)”作為本市的文化名片，并計(jì)劃建造一座規(guī)模宏大的主題公園。對(duì)運(yùn)城，我是再熟悉不過(guò)了，自小在那里長(zhǎng)大，后來(lái)又在那里工作了20多年，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化自然崇敬有加。運(yùn)城歷史確實(shí)不同尋常，從考古發(fā)現(xiàn)的180萬(wàn)年前的西候渡人到史載的“舜都蒲坂”、“禹都安邑”都出現(xiàn)在這里。但是，對(duì)“古中國(guó)”的提法，我總感到不甚妥當(dāng)，很有商榷的必要。

　　先說(shuō)“古”，這個(gè)時(shí)間概念就不夠剴切。要知道，在我國(guó)歷史分期上19世紀(jì)中葉以前就稱古代了。那么，這里的“古”，究竟是指什么時(shí)候呢?其次，再說(shuō)“中國(guó)”，這也是個(gè)模糊的概念。如前所述，先秦文獻(xiàn)中對(duì)“中國(guó)”有好幾種解釋，這里的“中國(guó)”是什么含義呢?是指原始社會(huì)末期的國(guó)家形態(tài)嗎?如是，則無(wú)論如何也繞不過(guò)“最早的中國(guó)”――“堯都平陽(yáng)”這一史實(shí)。更何況，“舜都蒲坂”、“禹都安邑”迄今仍無(wú)考古資料支持呢。第三，從域名上講，不叫運(yùn)城叫河?xùn)|可以嗎?河?xùn)|總包括臨汾陶寺吧?我看也不行。因?yàn)闅v史上河?xùn)|長(zhǎng)期代指山西，雖然東周至秦漢時(shí)期稱晉南為河?xùn)|，但自宋以降則改稱平陽(yáng)了。時(shí)至當(dāng)代，正像把平陽(yáng)作為臨汾市的代稱一樣，人們都把河?xùn)|作為運(yùn)城市的代稱。所以，“河?xùn)|”在這里還是不能“蒙混過(guò)關(guān)”的?？偠灾?，以“古中國(guó)”作為運(yùn)城市的歷史文化名片確實(shí)是經(jīng)不起推敲的。

　　運(yùn)城市的歷史文化如何定位為好?我在這里斗膽進(jìn)一言：可以“舜禹之都・華夏之源”取而代之。“舜禹之都”自不待言，“華夏之源”意又如何?華者，美麗也;夏者，盛大也。華夏所指即發(fā)源于黃河中游晉陜?cè)ト∴徑鐓^(qū)域的氏族部落，亦即漢民族的前身，所以，“華夏”至今仍為中國(guó)的別稱。為什么“禹都”要建在安邑(即運(yùn)城市夏縣)呢?為什么大禹的兒子啟建立的王朝要叫“夏”呢?因?yàn)檫@里是華夏族的發(fā)祥地啊!2005年的語(yǔ)文高考試題，把運(yùn)城的中條山和陜西的華山連起來(lái)稱為“中華”，認(rèn)為這就是“中華”稱謂的來(lái)源。如此看來(lái)，運(yùn)城稱作“華夏之源”當(dāng)之無(wú)愧，無(wú)論從哪個(gè)角度講都是順風(fēng)順?biāo)摹?/p>

　　多元一體的道路

　　中華文明起源的空間與發(fā)展趨勢(shì)，歷來(lái)有不同的認(rèn)識(shí)。改革開放前，主流觀點(diǎn)是“黃河流域中心”的模式。之后，出現(xiàn)了多種文明化進(jìn)程的模式，如“滿天星斗說(shuō)”、“重瓣花朵說(shuō)”、“六大板塊說(shuō)”、“兩河流域說(shuō)”，等等。近些年來(lái)，中華文明探源工程證實(shí)，以陶寺遺址為代表的黃河流域文明發(fā)展處于龍山時(shí)代領(lǐng)先地位，二里頭文化則繼承了陶寺文化的文明衣缽，表明了中國(guó)文明核心的形成。于是，“多元一體說(shuō)”抑或“重瓣花朵說(shuō)”逐漸成為共識(shí)。蘇秉琦先生曾把中華文明比作一棵參天大樹，各地史前文化是這棵大樹的根須，而陶寺所處的晉南一帶則是“中國(guó)文化總根系中的一個(gè)最重要的直根系”。(見《中華文明起源新探》)。這個(gè)比喻生動(dòng)而精當(dāng)。

　　誠(chéng)然，史前的中華文明遍布各地，是在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。這些區(qū)域文明互相影響促進(jìn)，不同程度的對(duì)中華文明的形成和發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但是，最初文明的發(fā)端既是多源的，也是有中心的，其地位并不是并列的，應(yīng)該是多源交匯和中心崛起兩者相輔相成。因此，否定各區(qū)域文明的作用是錯(cuò)誤的，否定“黃河流域中心”賦予中原地區(qū)的后來(lái)居上的核心地位同樣是不可取的。

　　“顯然，中華文明多元一體核心在中原形成開始于陶寺遺址，經(jīng)二里頭遺址至商時(shí)期確立，西周時(shí)期得到鞏固。”中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)、中華文明探源工程首席專家王巍如是說(shuō)。這段話是權(quán)威性的，同時(shí)也是跳躍式的，因?yàn)閺奶账碌蕉镱^之間隔過(guò)了運(yùn)城?？磥?lái)，運(yùn)城的考古任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。

　　神話傳說(shuō)

　　如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外史學(xué)界認(rèn)為中國(guó)文明史在商代之前只是神話傳說(shuō)時(shí)期。郭沫若先生甚至說(shuō)：“我們中國(guó)的歷史素來(lái)沒(méi)有科學(xué)的敘述，一般的人多半據(jù)古代的神話傳說(shuō)為正史，這是最大的錯(cuò)誤，最大的不合理。”(見《中國(guó)古代社會(huì)研究》)我認(rèn)為，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化了，是不符合馬克思主義歷史唯物論的。

　　其實(shí)，神話傳說(shuō)是有其積極的歷史作用的。馬克思說(shuō)：“神話是通過(guò)人們的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化。由于條件的限制，遠(yuǎn)古時(shí)期的史實(shí)只能通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)流傳，神話傳說(shuō)在一定程度上是能夠反映當(dāng)時(shí)“自然和社會(huì)形式本身”的。神話傳說(shuō)未經(jīng)考古資料證實(shí)時(shí)仍為神話傳說(shuō)，一經(jīng)證實(shí)則成為史實(shí)。從一定意義上講，我們的上古史就是以考古來(lái)印證神話傳說(shuō)而重建起來(lái)的。別的不說(shuō)，“堯都平陽(yáng)”不就是一個(gè)典型例證嗎?李濟(jì)先生說(shuō)得對(duì)：“上古的傳說(shuō)并不能算一篇完全的謊賬。那些傳說(shuō)的價(jià)值，是不能遽然估定的。”

　　我們可以這樣設(shè)想，既然堯舜禹時(shí)期已由神話傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，那么之前的炎黃時(shí)期是不是也有這種可能呢?回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。中華文明的發(fā)展延綿不絕，連續(xù)而未有中斷，這與其他任何古老文明相比都是不同的。堯舜時(shí)期是有源之水、有本之木，其源、其本應(yīng)當(dāng)是炎黃時(shí)期。把炎黃時(shí)期由神話傳說(shuō)、古史記載變?yōu)槲镔|(zhì)文化遺存，正是中華文明探源工程今后迫切需要解決的課題，這當(dāng)然也是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的過(guò)程。

　　責(zé)任和使命

　　中華文明探源工程不斷取得階段性成果，其作用與影響日益顯現(xiàn)。當(dāng)務(wù)之急是把考古成果從田野里、書案上“解放”出來(lái)，使之更好地同地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。陶寺在臨汾，對(duì)于臨汾的人們來(lái)說(shuō)既是光榮也多了一份責(zé)任，我們首先需要的是做好自己的事情。

　　堯文化理所當(dāng)然是臨汾市歷史文化的龍頭，臨汾歷史文化的定位應(yīng)該是：“帝堯之都・中國(guó)之源”。有關(guān)部門要抓緊申報(bào)陶寺國(guó)家遺址公園，發(fā)揚(yáng)光大陶寺考古成果。我們可以通過(guò)開展節(jié)慶活動(dòng)、舉辦理論研討會(huì)、拍攝影視片等形式，來(lái)弘揚(yáng)和宣傳堯文化。要把堯文化的元素體現(xiàn)到城市建設(shè)中，走進(jìn)機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)和社區(qū)。堯陵是堯文化的重要載體，應(yīng)加大資金支持，保證二期工程順利竣工。全力打造“三堯”( 堯都、堯廟、堯陵)文化名片，進(jìn)一步加大堯文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合力度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。我們有市委、市政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，只要認(rèn)識(shí)到位，措施得力，堅(jiān)持不懈，扎實(shí)工作，就一定能夠?qū)蛭幕兂膳R汾持續(xù)給力的新型精神能源和經(jīng)濟(jì)能源。這些事情辦好了，既是落實(shí)關(guān)于重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要指示，也是對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的重大貢獻(xiàn)。

　　(作者系臨汾市人大會(huì)原主任、臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))

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