從《戲作三昧》看芥川龍之介的藝術至上主義論文
從《戲作三昧》看芥川龍之介的藝術至上主義論文
至上主義：現(xiàn)代主義藝術流派之一，二十世紀初俄羅斯抽象繪畫的主要流派。創(chuàng)始人為卡濟米爾·謝韋里諾維奇·馬列維奇。19世紀末20世紀初，西方一些新的藝術流派像野獸派、立體派、未來派等諸多支流交錯起伏，這些流派的發(fā)展促使俄國前衛(wèi)藝術的產生。于此同時，俄國境內即將爆發(fā)1917年十月革命，在這個動蕩不安的年代，俄國人民對于推翻傳統(tǒng)舊制度的急切心理，也進一步加快了俄國前衛(wèi)藝術流派的孵出。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：從《戲作三昧》看芥川龍之介的藝術至上主義相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!
從《戲作三昧》看芥川龍之介的藝術至上主義全文如下：
【摘 要】芥川龍之介的作品無論從題材上還是內容上總會給人以特殊的沖擊力。追求藝術至上主義可謂之芥川作品的一貫主題。其代表作之一《戲作三昧》中，為讀者清晰地闡明了他對藝術的理解和感悟，是芥川開始思索何為真正的藝術以及開始探索藝術至上主義的先驅之作。以《戲作三昧》為中心，探討芥川對藝術至上主義的追逐歷程，對于理解芥川龍之介的文學作品及其創(chuàng)作有重要意義。
一 、創(chuàng)作動機
大正六年(1917)十月二十日至十一月四日，芥川龍之介在《大阪每日新聞》上發(fā)表十五回名為《戲作三昧》的連載小說。除了之前發(fā)表過的《道祖問答》和《貉》之外，《戲作三昧》是他的第三部報刊小說，因前兩部作品都是登載一回而終，《戲作三昧》可以說是芥川發(fā)表連載小說的初次嘗試，不言而喻，這部作品是他的苦心之作?！稇蜃魅痢啡〔挠?庭公篁村的作品『馬琴日記抄』，小說通過江戶時代后期小說家曲亭馬琴《南總里見八犬傳》(后簡稱《八犬傳》)創(chuàng)作過程中某一天所遇到的人和所發(fā)生的事展開。曲亭馬琴從文化十一年(1814年)開始執(zhí)筆創(chuàng)作《八犬傳》，在中途歷經家境貧困、創(chuàng)作頸瓶、質疑、失明等種種困難之后，由馬琴口述，由兒媳來代筆，最終于天保十三年(1842年)八月完成了最后一卷，為這部歷時二十八年的鴻篇巨著畫上了圓滿的句號。
在《戲作三昧》中，芥川將馬琴作為主人公，將其創(chuàng)作《八犬傳》28年中最普通的一天作為主要事件展開。究其創(chuàng)作動機，菊池寬在《致芥川龍之介的書》中寫道：“《戲作三昧》如果不是芥川龍之介的創(chuàng)作告白那又是什么呢?我認為，與他所想象的那種所謂表白小說相比，他無疑進了一步，將馬琴作為原型，并以自己作為代言人，旨在塑造一個藝術家。”[1]此外，芥川自身也在致渡邊庫輔的信中寫到：“我所寫的馬琴只不過是為了借馬琴來寫我的心情罷了。”[1]可見，芥川筆下的馬琴已經完全超越了人們所熟知的江戶時代的暢銷小說家，在文學創(chuàng)作征途中對藝術的的執(zhí)著更是將馬琴與芥川融合在了一起。
二、創(chuàng)作背景
芥川在創(chuàng)作《戲作三昧》的時候，日本正處于明治末期至大正初期， 這是日本近代史上最為動蕩的一段歷史時期。其間，首先就國際關系來說，當時的日本政府挑起了兩大戰(zhàn)爭， 即甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭， 這兩次戰(zhàn)爭均以日本的勝利而告終。戰(zhàn)爭的勝利和巨額的戰(zhàn)爭賠款成為日本資本主義發(fā)展的重要契機。與此同時，這種新形勢在日本國內的思想界也引發(fā)了各種各樣的問題。諸如因戰(zhàn)爭勝利而引發(fā)的東西方文明比較的問題;歐洲的個人主義、世界主義與日本的家族主義之間的矛盾和調和的問題;
由于社會問題日趨激烈， 并由此而引發(fā)的社會主義問題等。其次，就國內環(huán)境來說，日本當局制造了污蔑并鎮(zhèn)壓進步人士的“大逆事件”，以及在 “大正民主”破滅之后，資本主義制度缺陷日漸顯露，階級矛盾日趨激化。日本政府加強對知識界人士的思想控制和迫害。芥川在《戲作三昧》中這樣寫道：
馬琴舉了個實際例子來說明檢查官的書籍檢查粗暴到了極點。他寫的小說有一段描寫官員受賄，檢查官就命令他改寫。 他又議論道：“檢查官越是吹毛求疵，越露馬腳，多有意思。由于他們接受賄賂，就不愿意人家寫賄賂的事，硬讓你改掉。而且，正因為他們自己一來就動下流念頭，不論什么書，只要寫了男女之情，馬上就說是誨淫的作品。而且還認為自己在道德方面比作者要高，簡直令人恥笑。這就好比是猴兒照鏡子，因為自己太低級了，氣得齜牙咧嘴。[2]
芥川借馬琴之口揭露了日本檢察官制度對書籍文藝的嚴密檢查，異端思想的控制，檢察官的粗暴和蠻不講理。在這個充滿激蕩與和平，閉鎖與明朗對立的氣氛中，日本文壇上的各種文學思潮，流派紛紛出現(xiàn)，此起彼伏，此消彼長。芥川龍之介認為，以島崎藤村為代表的自然主義文學流派所追求的“真”是丑陋的“真”，以永井荷風為中心的唯美主義派所倡導的是沉迷的“美”、頹廢的“美”，以武者小路實篤為代表的白樺派人道主義冀求的“善”是虛偽的“善”[3]。他對這三者都不怎么贊同，試圖以綜合各流派的特色，將上述真善美三個理念融合在一起，以一種更真實的姿態(tài)，即新現(xiàn)實主義來追求真善美，企圖調和三者保持平衡，大力推行形式與內容在表現(xiàn)上的一致。
“為藝術的藝術，一步走錯就陷于藝術游戲。為人生的藝術，一步走錯就先與藝術功利論。”[1]
對藝術至上主義的孜孜追求，讓芥川十分注重技巧的錘煉，傾注畢生的精力去追求藝術至上的理想境界。正是懷著對時代的不滿和對自己作為藝術家應有的創(chuàng)作姿態(tài)的思考，芥川開始創(chuàng)作《戲作三昧》的。
三、 小說的選題
“三昧”是佛教用語，指的是事物的精義或訣要。芥川龍之介將小說命名為“戲作三昧”，原文中是指主人公馬琴專心致志于八犬傳的寫作。更進一步說，是指馬琴藝術至上主義的創(chuàng)作心態(tài)。關于芥川為何會以馬琴創(chuàng)作《八犬傳》時某一天的經歷為題，是基于?庭公篁村的作品《?琴日?抄》中對馬琴日常生活的具體細節(jié)，以及伴隨著一切而出現(xiàn)的一些心理變化的描寫，芥川從中找出了與自己心境的共通點，再將馬琴作為小說中的人物展開，并由此表現(xiàn)在各種矛盾面前，芥川堅定的文學創(chuàng)作態(tài)度。
文中，芥川借馬琴之口暗示出了諸多矛盾。例如，不被大眾理解的創(chuàng)作者。作為日本歷史上第一個靠稿費生活的職業(yè)作家，曲亭馬琴憑借其超群的能力和毅力，以“懲惡勸善”為主旨，和對中國明清小說的模仿與借鑒，創(chuàng)作出了超越以往任何一部讀本小說的杰作《八犬傳》，為江戶文學寫下了最為濃墨重彩的一筆。即便如此，在其創(chuàng)作過程中飽受各種非難與質疑。文中在描寫馬琴構思《八犬傳》過程中寫到有人在批評他的小說：
什么曲亭先生啦，著作堂主人啦，凈吹牛，其實馬琴寫的都是人家故事的翻版。別的不說，《八犬傳》不就簡直是模仿《水滸傳》的嗎!……馬琴寫的玩意兒全是耍筆桿兒，肚皮里什么貨也沒有。僅僅是把‘四書’、‘五經’講解一通，活像是個教私塾的老學究。[1]
在創(chuàng)作思想上、馬琴反對文學單純?yōu)榱藠蕵?，主張文學要有懲惡勸善的效果。他的小說充滿了武士道精神、儒家仁義觀念和佛教的因果報應思想和強烈的道德意識。當聽到人家貶低自己的作品時，相對于不愉快而言，他更害怕的是大眾的不認同會將自己引向以迎合潮流而創(chuàng)作的作家行列。因此馬琴至今盡量不去讀對自己作品的那些指責，以此來守護藝術創(chuàng)作的純粹性。這也正是芥川所要表達的藝術至上主義的寫照。
其次，政治和文學的矛盾問題。文藝與政治的關系是一種無法割斷關系。但是是服從于國家政治還是忠于自己的創(chuàng)作理念，怎樣處理好兩者的關系問題困擾著很多作家。同樣，《戲作三昧》中體現(xiàn)出的日本當局對知識人士控制和迫害、對出版業(yè)的嚴格控制等正是文學與政治矛盾無法調和時的表現(xiàn)。上述問題既是當事人曲亭馬琴所遭遇的困難，同時更是芥川自己想要理清的問題。
《戲作三昧》中，芥川通過細致的筆觸，將不屈于現(xiàn)實、孜孜不倦地埋頭于文學創(chuàng)作的馬琴展現(xiàn)在讀者面前，由此來表達自己執(zhí)著地追求純粹、完美藝術的立場，是藝術至上主義的完美詮釋。