我與民族復(fù)興學(xué)術(shù)論文(2)
我與民族復(fù)興學(xué)術(shù)論文篇二
中華民族復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)論
【摘要】目前中華民族復(fù)興的基本條件已經(jīng)具備。中華民族達(dá)到“興”的標(biāo)準(zhǔn)有多個,其中的重要標(biāo)準(zhǔn)是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的本質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)是中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。作為中華民族復(fù)興領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨,面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。能否從制度上徹底解決腐敗問題是中國共產(chǎn)黨能否順利領(lǐng)導(dǎo)中華民族全面復(fù)興的關(guān)鍵。
【關(guān)鍵詞】中華民族;復(fù)興;復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)
中華民族的全面復(fù)興是中華民族的愿望,也是中國歷史發(fā)展的必然趨勢。2001年10月9日江澤民《在紀(jì)念辛亥革命九十周年大會上的講話》中指出:“我們可以自豪地說,再經(jīng)過幾十年的奮斗,孫中山先生及一切革命先驅(qū)們憧憬的中華民族偉大復(fù)興的美好前景,必將得到實現(xiàn)!”[1]目前,中國步入共和國建立以來全面大發(fā)展的時期,中華民族復(fù)興的曙光已現(xiàn)。民族復(fù)興一詞,不僅在中國政府的執(zhí)政綱領(lǐng)中屢屢出現(xiàn),而且在中國政府的宣傳中廣泛存在,并成為當(dāng)代中國最為重要的政治口號之一和奮斗目標(biāo)。對于民族復(fù)興的理解,仁者見仁,智者見智,在多種媒體和報刊中都有所體現(xiàn)。筆者不揣淺陋,在此談?wù)勛约簩χ腥A民族復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)的理解。不當(dāng)之處,還請方家指教。
一、“興”的歷史內(nèi)涵及當(dāng)今中華民族復(fù)興的主要標(biāo)準(zhǔn)
所謂復(fù)興,即再興。說明歷史上有過“興”,只是后來衰落了,失去了“興”。興,“起也”(《爾雅•釋言》),就是興起。由此而引申有興旺、昌盛之意。復(fù)興,即一個昌盛時代衰落之后的再次興盛?！妒酚?bull;殷本紀(jì)》載:“帝小甲崩,弟雍己立,是為帝雍己。殷道衰,諸侯或不至。己崩,弟太戊立,是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑谷共生于朝,一暮大拱。帝太戊懼,問伊陟。伊陟曰:‘臣聞妖不勝德,帝之政其有闕與?帝其修德。’太戊從之……殷復(fù)興,諸侯歸之。”[2]這是復(fù)興一詞作為國家再次興盛意義較早的出處。當(dāng)然復(fù)興也可指中興,如西漢的昭宣中興、東漢的光武中興。中國在近代,受到西方列強(qiáng)的萬般欺凌,痛苦地奮斗了百年,方獲得民族獨立。因此,復(fù)興一說,也就具有強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)意識和現(xiàn)實意義。
今天,我們所說復(fù)興的基本含義,當(dāng)指中國恢復(fù)到如同中國古代盛世之時,在國際上的強(qiáng)國地位。中國歷史上的盛世,最值得稱道的是漢唐盛世,此外還有康乾盛世。因為中華民族歷史上最可稱道的就是這三個朝代。事實上,這三個朝代,也不是始終興盛。漢代盛世從文、景皇帝奠基,到武帝完成,前后百年左右;唐代盛世從太宗到玄宗開元年間,50年左右;清代盛世從康熙到乾隆,百年左右。這三個朝代盛世的標(biāo)志主要有以下幾點:
人才上――這幾個時代都是英雄輩出,政治型、經(jīng)濟(jì)型、軍事型、學(xué)術(shù)型、道德型人才一時俱起,同時出現(xiàn)了偉大的帝王,并在偉大帝王的領(lǐng)導(dǎo)下形成了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。政治制度上――這幾個時代制度富有活力,運行較為正常,保障了國家政策的上通下達(dá)。經(jīng)濟(jì)上――這些領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)多能代表社會各階層的利益,尤其是社會廣大下層人民的利益,通過一系列的改革措施,使全社會人民的物質(zhì)生活得到了較大的保障,全國上下凝聚力空前加強(qiáng)。文化上――這幾個時代文化發(fā)達(dá),出現(xiàn)了大批文化雋秀,產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀文化作品,為中華民族的文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。綜合國力上――這幾個時代綜合力量強(qiáng)大,疆域面積達(dá)到中國最大限度,在世界上的地位甚高,能有效地打擊異族的侵略,保障人民的生命財產(chǎn)安全,同時,能有效抗擊自然災(zāi)害。
因此,中國目前要復(fù)興,其主要的標(biāo)準(zhǔn)至少要與中國古代以上數(shù)條特點有密切的關(guān)系,也就是說,在世界上,至少國家的實力當(dāng)處于世界最為強(qiáng)大的國家之列,政治文明、物質(zhì)文明與文化文明都要處于世界前列,才算復(fù)興。中華民族的全面復(fù)興,不只是本民族的自我承認(rèn),而且也要得到國際的認(rèn)同。目前中國的發(fā)展,只是已“增近了國際認(rèn)知與認(rèn)同”。[3]
今天中華民族復(fù)興的基本的標(biāo)準(zhǔn),雖然與上述中華民族的盛世特點有很多相似之處,但是,也存在較大區(qū)別。原因在于:
第一,中華民族過去的盛世,是建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上,也是建立在君主專制的基礎(chǔ)之上的。因此,今天中華民族的復(fù)興,不能是漢唐制度的復(fù)制,而只能是建立在工業(yè)文明時代民主制度的基礎(chǔ)之上的。第二,近現(xiàn)代國家觀念已與原來的國家觀念有較大的區(qū)別。國家的地理位置已十分明確,因此,中華民族的復(fù)興,在國土上已不可能達(dá)到漢唐盛世時的疆域面積,在國際中也不能有唯我獨大的情感,而只能適應(yīng)世界的大勢。第三,20世紀(jì)人類社會的最大成就之一是民主與科學(xué)觀念的建立,擁有民主與科學(xué)觀念成為民族文化的精粹,也成為國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵。因此,中華民族復(fù)興的標(biāo)準(zhǔn),也就不能只是恢復(fù)到漢唐或康乾盛世的標(biāo)準(zhǔn)(當(dāng)然,國力恢復(fù)到漢唐、康乾時代依然是一個重要的標(biāo)準(zhǔn)),而還應(yīng)有更高的標(biāo)準(zhǔn)。這些更高的標(biāo)準(zhǔn)主要有:
政治上――高度科學(xué)化與民主化,民主制度化的決策成為社會政治的主導(dǎo)。戰(zhàn)略上――教育立國、科技興國成為國家最為重要的國策,中國必須成為科技大國、強(qiáng)國。經(jīng)濟(jì)上――全民生活達(dá)到小康以上的標(biāo)準(zhǔn),民族的凝聚力空前高漲;綜合國力上,位于世界前列甚至于第一。最為重要的是,文化上――中國傳統(tǒng)文化融合中國化的馬克思主義,并吸收世界上其他任何可吸收的優(yōu)秀文化,從而全面復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,完成現(xiàn)代化進(jìn)程。民族素質(zhì)上――中華民族的整體素質(zhì)包括文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)等都得到了全面的提升,位于世界其他民族前列。
二、中華民族復(fù)興的前提條件基本具備
北京大學(xué)沙健孫教授認(rèn)為,1919年的五四運動,中華民族“走向偉大歷史復(fù)興的一個起點”。[4]事實上,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命,已揭開了中華民族復(fù)興的序幕。1949年,新中國成立,標(biāo)志著中國人民已經(jīng)具備了民族復(fù)興的基本條件。在毛澤東時代,中華民族雖然取得了民族革命的勝利,但還面臨眾多的國際國內(nèi)問題,對民族復(fù)興產(chǎn)生了重大影響。因此,作為直接的執(zhí)政綱領(lǐng),在毛澤東時代并沒有提出來。在鄧小平時代,隨著改革開放,中國取得了前所未有的成就。因此,在2002年黨的十六大會議上,民族復(fù)興被正式寫進(jìn)了國策之中,成為激勵全國人民的精神武器。這是因為,中華民族復(fù)興的前提條件已基本具備:
第一,中國共產(chǎn)黨是中華民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。目前中國共產(chǎn)黨的高層人物執(zhí)政能力不斷加強(qiáng),近年來,中國農(nóng)民土地稅的廢除等一系列利國利民政策的推行,表明中國政府理政能力取得了前所未有的進(jìn)步。
第二,中國教育發(fā)展迅猛,人才儲備潛力甚大。人口眾多的中國,為人才出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。雖然目前還缺少世界一流的科學(xué)家,但中國科技的進(jìn)步大勢是任何他國勢力阻擋不了的。
第三,中國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長。中國政治的穩(wěn)定源于改革的成功。中國改革的成功讓社會上多數(shù)人都或多或少地享受到了改革的成果。這是中國政治穩(wěn)定的最為根本的原因。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長讓政府可以大膽地改良社會下層的生活條件,從而使得社會得到和諧發(fā)展。
第四,中華民族素質(zhì)得到全面提高。中國的大學(xué)已從精英教育快速轉(zhuǎn)化為大眾教育,中華民族的素質(zhì)全面提高的速率正在加快,千百萬大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入中國各個領(lǐng)域,雖然造成了一定的就業(yè)壓力,但同時也源源不斷地為社會提供了大量高素質(zhì)的人才。
第五,中華民族具有極高的創(chuàng)新潛力。中華民族肯于吃苦,剛健有為,自尊自信,熱愛祖國。這些優(yōu)點是舉世公認(rèn)的,并成為民族復(fù)興的重要動力。由此而產(chǎn)生的中國文化便具有了民族凝聚、精神激勵、價值整合[5]等功能。
當(dāng)然,中華民族復(fù)興之路也有不利的條件,主要有社會財富分配的兩極化、政治改革進(jìn)程緩慢、國外敵對力量可能出現(xiàn)的各種干涉等。
三、中華民族復(fù)興的重要標(biāo)準(zhǔn)是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的本質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
文化是民族之魂。“如果一個民族喪失其文化特點,它就不可能作為一個單獨民族而存在”[6]。中國傳統(tǒng)文化(主要指精神文化而非泛義的文化)隨中國近代的落后而衰落。因此,與中華民族需要復(fù)興一樣,中國傳統(tǒng)文化也需要復(fù)興,而且文化的復(fù)興是民族復(fù)興的重要組成部分。西方十四紀(jì)興起的文藝復(fù)興,其本質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,也不只是傳統(tǒng)文化的簡單成長,而只能是與馬克思主義、以及世界其他民族的優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
中華民族歷來是以文化分而非以種族分。陳寅恪說:“漢人與胡人之分別,在北朝時代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人,凡胡化之人即目為胡人,其血統(tǒng)如何,在所不論”[7]。在古代,認(rèn)同儒家文化者,即被視為我中華民族。在世界發(fā)展史中,文化是一種民族心理認(rèn)同的最為重要的成分。沒有文化的復(fù)興,一個國家就沒有持久強(qiáng)盛的根基。中國歷史周邊的一些民族如匈奴等,雖然一時都建立過強(qiáng)大的國家,但最終都滅亡于無形之中,其原因之一,就是沒有系統(tǒng)和比較完善的文化支撐。20世紀(jì)中葉以來,文化對抗成為國家之間對抗的主要手段之一。美國學(xué)者塞繆爾•亨廷頓提出的“文明沖突論”,其本質(zhì)就在于宣揚西方基督教文化優(yōu)越于儒家等其他世界文化,從而為美國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等霸權(quán)主義的對外政策奠定理論根基并搖旗吶喊。他聲稱:“文化和文明的多樣性對西方,特別是對美國的西文文化普世信念形成了挑戰(zhàn)”[8]。他的目的不過是渴望西方文化可以繼續(xù)獨霸世界而已?？梢?文化復(fù)興對于中華民族來說,是何等重要!
中國傳統(tǒng)文化的精粹是儒家文化。而儒家文化是吸收了中國本土的道、法等家的文化、并吸收了外來的佛教文化而形成的一種雜糅性的文化。這表明中國傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的吸納力和再生力,少有排他性,而多有融合性,“以和為貴”[9],與中華民族系多個民族的融合相一致。這也是中國傳統(tǒng)文化可能復(fù)興的前提之一。在目前世界四大文化體系之中,中國傳統(tǒng)文化優(yōu)點十分突出,對人類社會的影響巨大。但是,缺點也十分突出。如代表現(xiàn)代文明的兩大標(biāo)志之一的民主制度一直沒有完全在文化心理中形成共識,并積淀下來。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,是通過雜糅世界其他優(yōu)秀文化,而重新塑造的過程。亦即走中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化道路。因為“現(xiàn)代化理想寄托著中華民族復(fù)興的希望”。[10]中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的過程,就是要把中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義、以及當(dāng)代人類社會其他優(yōu)秀文化相結(jié)合,相吸納,并最終形成與中國傳統(tǒng)文化既相聯(lián)系又相區(qū)別的新文化過程。馬克思主義的中國化,其實質(zhì)就是與中國傳統(tǒng)文化的合理結(jié)合。反過來說,中國傳統(tǒng)文化也只有通過這個過程,方能吸進(jìn)新鮮血液,重新煥發(fā)起強(qiáng)大的生命力,從而為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必須完成的最大任務(wù),是必須吸納世界其他民族先進(jìn)文化并使之滲入民族心理之中。只有吸納了其他民族的優(yōu)秀文化,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)新,才可能實現(xiàn)了復(fù)興。也就是說,什么時候中國傳統(tǒng)文化真正完全吸納了世界其他民族優(yōu)秀且先進(jìn)的文化,使之融合成本民族的新文化,方才達(dá)到了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,也即實現(xiàn)了文化的復(fù)興。
四、中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)是中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化
民族素質(zhì)包括文化知識素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)等。中華民族要復(fù)興,就需要全面提升民族素質(zhì)。顯然,教育是提升中化民族文化素質(zhì)最為重要的舉措。除了文化素質(zhì)的提升之外,中華民族的心理素質(zhì),也應(yīng)當(dāng)?shù)玫教嵘?。民族心理的重要表現(xiàn)是自信心與自尊自強(qiáng)精神的強(qiáng)大。道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)、友善、慈愛、忠誠等人類共有優(yōu)良品質(zhì)的擁有,遵紀(jì)守法習(xí)慣的培養(yǎng)等。這些素質(zhì),是現(xiàn)代人所必備的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,中華民族的現(xiàn)代化,即知識文化、心理、道德素質(zhì)得到全面的提升,是中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)。
顯然,中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,要如胡適所說,是“選擇性的現(xiàn)代化”[11],而非全盤西化或全盤中化。中華民族只有選擇人類一切優(yōu)秀先進(jìn)文化,并通過對它們的學(xué)習(xí),使整個民族素質(zhì)得到全面提高,方才實現(xiàn)本民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。
五、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族復(fù)興面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
中國共產(chǎn)黨是中國的執(zhí)政黨,也是“中華民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心”[12]。從民族復(fù)興的目標(biāo)出發(fā),中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國人民努力地奮斗,不斷地創(chuàng)造和積累著物質(zhì)財富與精神財富,建設(shè)和完善各種制度,向民族復(fù)興之路前進(jìn)。
但是,中華民族的復(fù)興正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)來自于兩方面:
第一,來自于中國內(nèi)部的種種矛盾阻礙或遲滯了中華民族復(fù)興的速度。這種矛盾甚多,如經(jīng)濟(jì)中的民生問題,教育中的現(xiàn)代化問題,民族中的極少數(shù)分裂主義問題,但最為重要的還是政治領(lǐng)域的腐敗問題。官僚的腐敗破壞了中國經(jīng)濟(jì)的健康成長,破壞了民心的走向,破壞了中化民族文化和精神的凝聚力。中華民族要實現(xiàn)全面現(xiàn)復(fù)興,必須大力改革政治體制,以服從民族復(fù)興的需要。沒有政治體制的科學(xué)化民主化,也就談不上現(xiàn)代意義的民族復(fù)興,畢竟,憲政“是中華民族復(fù)興的要求”[13]。
第二,目前中國正面對來自世界上超級大國的嚴(yán)重威脅。中國在世界上的生存空間受到嚴(yán)重的擠壓。從當(dāng)前的國際形勢來看,超級大國對中國的威脅滲透到各個領(lǐng)域。尤其是對中華文化的打擊最為突出。從情人節(jié)到萬圣誕節(jié)等在中國的興盛,可知西方文化對中國青年影響之大。而目前,西方國家對中國輸出其價值觀的戰(zhàn)略步驟愈來愈緊。因此,中華民族要復(fù)興,效率是極為重要的。政府必須用最短的時間,一方面在經(jīng)濟(jì)上、科技上把中國打造成世界上最強(qiáng)大的國家,以維護(hù)民族與國家的最高利益,從而免受外來的干涉或侵略;另一方面,要迅速地改造中國的傳統(tǒng)文化,使之全面復(fù)興,并以此武裝決定中國未來命運的廣大青年。因為,正如胡錦濤2007年五四青年節(jié)致信中國青年群英會所說:“中華民族偉大復(fù)興的光明前景需要青年們奮力開創(chuàng)” [14]。唯此,方可抗衡西方大國的嚴(yán)重威脅。
總之,中華民族的復(fù)興成為歷史的必然。中國傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興,是中華民族達(dá)到全面復(fù)興的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的本質(zhì),是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,是中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)。中華民族全面的復(fù)興,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民,建設(shè)中國特色社會主義的自覺與必然行為,也只有如此,方能實現(xiàn)全民族的真正復(fù)興。
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