初中語文議論文寫作

初中語文議論文寫作

　　語文，想說愛你不容易。其實，語文是容易的：來自母語，天然學(xué)就，可謂是祖?zhèn)髅胤?下面小編給大家分享初中語文議論文寫作，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　初中語文議論文寫作篇一

　　語文學(xué)習(xí)體驗論

　　摘要：語文 學(xué)習(xí) 不僅是一種認知活動，更是一種體驗活動。語文學(xué)習(xí)主要是對言語的體驗，它具有親歷性、個人性和內(nèi)在性等特征。言語體驗不是語文學(xué)習(xí)的終端，它貫穿于學(xué)習(xí)和運用語文的言語實踐中。

　　關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí);言語體驗;親歷性;個人性;內(nèi)在性?

　　學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅是一種認知活動，更是一種體驗活動。言語作品(主要是文學(xué)作品)的閱讀過程，就是學(xué)生對作品言語 內(nèi)容 、言語形式及言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的體驗過程。體驗作品是體驗感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊等，而認知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊等知識化，然后予以 分析 、解剖、邏輯、推理，予以認知、理解、掌握，所以認知過程不是“以身體之，以心驗之”“切己體察”，它沒有整個生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認知作品已不是把文學(xué)作品當作文學(xué)作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個人通過閱讀體驗 時代 ，不像在 科學(xué) 中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴。”作為作家精神生活結(jié)晶的體驗性產(chǎn)物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗積淀。?

　　青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動詞和名詞的特性，并富于能動意味。在王先生看來，對狄爾泰來說，“體驗”特指“生命體驗”，因此認為，在狄爾泰那里，“體驗首先是一種生命歷程、過程、動作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進而概括指出他的體驗特征，那就是“體驗的個體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗看作是個人獨特的，通過返復(fù)親歷才獲得的、對生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗，既是本體論，又是認識論，“是感性個體把自己的知識與自己的自我在與生活世界及其命運的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對生活的反思”?？傊?，“體驗是一種跟生命活動密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動性、主體性、個體性、親歷性。?

　　一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗的特點?

　　語文學(xué)習(xí)中的言語體驗，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗，既是一種言語活動，也是言語活動的結(jié)果。作為一種言語活動，即主體親歷言語實踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認識和情感;作為言語活動的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認識和情感。其特征是：?

　　1、言語體驗學(xué)習(xí)的親歷性?

　　所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實參與言語活動過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性;同時是真實參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實的，主體的體驗都是真實的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實”的言語環(huán)境，主體想象中“真實”地參與言語活動;參與言語過程是一個活動過程，體驗需要動作、活動，包括外在活動和內(nèi)心的動作，內(nèi)心的動作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷。“體驗活動都必要有‘真實的’活動參與過程，有了這種‘真實的’活動參與過程才能形成活動的能力。”這種想象中真實地參與，是閱讀中的想象性認同。認同的心理機能就是通過想象(幻想)，把自己投射到對象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗的生活。在這一過程中，自我似乎完全被忘卻了，當下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。?

　　2、言語體驗學(xué)習(xí)的個人性?

　　言語體驗有很強的個體色彩，無論是動作行為的體驗，還是行為結(jié)果的體驗，每個人的體驗都是獨特的，互不雷同的。每一個進入言語體驗的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗，同時言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點”和“空白點”，學(xué)習(xí)者將自己獨特的生活體驗置于言語作品，對言語作品進行“具體化”，把言語作品中的空白補充起來，生成新的獨特的體驗，也就是所謂的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。對于《紅樓夢》的閱讀也正是如此。因為每個讀者、讀者的每個時期，都是帶著自己獨特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗，去填補作品中的空白，去生成新的獨特的體驗。這些體驗都是真實的體驗，并無對錯之分。批評家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯”，題旨在“相對”兩字，示意人生的一切都是相對的。其實，讀者閱讀后獲得的體驗，已經(jīng)烙上自己原有體驗的印子，這樣的閱讀豐富了詩歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗共存共榮。?

　　3、言語體驗 學(xué)習(xí) 的內(nèi)在性、緘默性?

　　言語體驗與人的內(nèi)在的生命活動相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語體驗學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書，須要切己體驗，不可只作文字看。”又說：讀詩“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”“看詩不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好。”朱熹所說的“切己體驗”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實就是一種不同于邏輯思考的體驗。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因為這兩句話，完全可以合在一起說“墻外有兩株樹”。其實，作者說這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語形式流露作者自己單調(diào)孤獨的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗這兩句話，伴隨著對墻外兩株棗樹的想象過程，才體驗到作者的“單調(diào)孤獨”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達的情意達到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊情致，生成新的體驗。否則，只能說是知道或掌握了作品的 內(nèi)容 、 寫作特點和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語體驗作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語體驗學(xué)習(xí)作為動作過程也具有內(nèi)在性、緘默性。?

　　二、語 文學(xué)習(xí)教學(xué)觀?

　　言語體驗只能在言語 實踐中進行，離開言語實踐，就成了言語認知、言語訓(xùn)練。“實踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實踐以生活為本位，指向人的素質(zhì);訓(xùn)練以知識為本位，指向人的技能。”言語實踐生成言語體驗，積淀言語體驗，培養(yǎng)語感。雖然，語感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒有主體情感、態(tài)度的投入，是求同;語感屬體驗學(xué)習(xí)的范圍，語感的培養(yǎng)需言語體驗的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生 經(jīng)驗融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性;語感的培養(yǎng)，必注重體驗的親歷性、實踐性。

　　學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語文教學(xué)就是要引起、維持、促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)體驗活動的進行。教師的語文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點：?

　　首先，注意學(xué)生言語體驗的個人性。?

　　教師在語文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個性和差異，平等相待，在言語體驗中對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價原則不是非此即彼、非對即錯，而是多少之別、深淺之異、文野之分。?

　　其次，學(xué)生言語體驗的實踐性。?

　　教師在語文教學(xué)中應(yīng)加強引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語體驗活動，既有外在的動作，又有內(nèi)心的活動。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點進入了作者的視點或作品主人公的視點，因此，是一種想象性認同，是一種想象中真實的言語體驗。朱熹說：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”熟讀感知言語，體驗言語，內(nèi)化言語，積淀體驗，這應(yīng)是語感培養(yǎng)的一條有效途徑。?

　　其三，注意學(xué)生言語體驗的內(nèi)在性、緘默性。?

　　教師在語文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實地擁有言語體驗，真切地表達言語體驗。“有效的人文教學(xué) 方法 應(yīng)是‘討論’、‘對話’、‘實踐’和‘反省’。”討論、對話、實踐、反省也應(yīng)是語文教師引起、維持、促進學(xué)生言語體驗學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。?

　　其四，注意學(xué)生言語體驗的親歷性，教師在語文教學(xué)中應(yīng)多創(chuàng)設(shè)語境，多采用情境教學(xué)。?

　　“情境教學(xué)是通過對一定事件的形象描述或模擬，設(shè)置一定的 環(huán)境氛圍，以激發(fā)學(xué)生的情感和思維，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的逼真感，從而達到一定 教育 目的的教學(xué)方法。”進入體驗是需要體驗者有一定的心境。“靜故了群動，空故納萬境”， 中國 古代美學(xué)討論審美心胸，主張“滌除玄鑒”、“心齋”、“用志不分，乃凝于神”，就是要在體驗前去除各種雜念，做到“虛靜”、“專一”，然后才能“悟道”，在具體的語文教學(xué)實際中，當然不可能做到絕對的“虛靜”，但創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進入情境，實際上同時也在去除學(xué)生的雜念。情境教學(xué)，能使學(xué)生在想象中真實地參與言語活動，體現(xiàn)言語體驗的親歷性的特征。?

　　最后，學(xué)生言語體驗的親歷性、 實踐性、主體性、個人性、內(nèi)在性等特征。學(xué)生的言語體驗就是一種言語實踐，就是參與一種生活。學(xué)生言語體驗的過程就是學(xué)生生活的過程，就是學(xué)生生命成長的過程。語文 學(xué)習(xí) 的外延與生活的外延相等。因此，教師的語文教學(xué)應(yīng)與生活接軌

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