文學(xué)論文綜述范文
文學(xué)論文綜述范文
下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)論文，供大家參考。
文學(xué)論文范文一：傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作意境研究
[摘要]在我國文學(xué)史上，優(yōu)秀的詩詞曲賦作品，都蘊含著美的意境，意境成為長期以來我國抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來的一個重要美學(xué)范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。在分析意境的藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，探討意境創(chuàng)造的方法，為語文教學(xué)提供參考。
[關(guān)鍵詞]意境;文學(xué)創(chuàng)作;特征;方法
意境，通俗地講指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。在我國文學(xué)史上，優(yōu)秀的詩詞曲賦作品，都蘊含著美的意境，意境成為長期以來我國抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來的一個重要美學(xué)范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，而意境也成為抒情文學(xué)永遠(yuǎn)的靈魂。
一、意境的藝術(shù)特征
首先，在情感的基點上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國維在《人間詞話乙稿序》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”這就是說，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個和諧廣闊的情感活動的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊藉和情思內(nèi)涵。意境描寫景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說，象是具體的物象，意象通常指一個單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場景、氛圍、畫面、情調(diào)、韻味，是“境象非一，虛實難明”的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨的意象身上，意境的意味無限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗和分析個別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。
二、意境創(chuàng)造的過程與方法
創(chuàng)造意境的方法，主要是通過意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點在于處理好形與神、虛與實的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)?、虛實相生。意境的虛實結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實景的方法與化情思為景物的方法。
(一)寓虛境于實景
寓虛于實，以實顯虛，這種虛實隱現(xiàn)的莫測變化和靈活運用，是各類藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因為巧妙地處理虛實關(guān)系，是達(dá)到以少總多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國傳統(tǒng)的戲曲和繪畫藝術(shù)當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。在抒情性文學(xué)的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實景與在實景之外通過比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個似有實無，似無實有，若有若無，亦有亦無的境界。
(二)化情思為景物
情感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的全過程，是文學(xué)作品不可缺少的特有內(nèi)容。寓虛境于實境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見大，以少總多，用有限表現(xiàn)無限的功能。它們不是互相對立完全分離的。在創(chuàng)作過程和具體作品中，它們往往是同時存在、互補互成的。唯有熟諳了這種相互結(jié)合相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，方能做得出情澄意深，氣象萬千的意境。意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。一般來說，意境可劃分為兩類：無我之境和有我之境。無我之境的特點是什么?王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。“無我之境，人惟于靜中得之。”嚴(yán)格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經(jīng)驗的返照，寫在詩中之物，也都已是情感的眼睛看出來的另一種自然風(fēng)貌。有我之境的特點是什么?王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由動之靜時得之。”有我之境，不是以我代物，不是唯我之境，而是詩人感情比較強烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的“情物”。無我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過程的差異有關(guān)。無我之境的產(chǎn)生，往往是先有景物，使詩人見景生情，情是由景引起的，感受上是主動的，情是被動的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。
總之，意境的本質(zhì)特征就是一種生命的律動，它向我們展示了生命本身獨特而靈動的美，是我們民族固有審美心理結(jié)構(gòu)的最高表現(xiàn)。突出意境、創(chuàng)造意境，應(yīng)該成為抒情作品、特別是詩歌創(chuàng)作的核心和永遠(yuǎn)的靈魂。
文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)實踐性教學(xué)
摘要：古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，也可以設(shè)置實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。本文以“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”為例，從選擇課題、開展活動、撰寫報告等方面對古代文學(xué)開展實踐性教學(xué)的方式、方法，以及須注意的問題、制度保障等進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實踐性;教學(xué)
古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，以中國文學(xué)史和作品選為主要學(xué)習(xí)對象，以課堂講授為主要教學(xué)方式。作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、考核形式等方面都已形成較為固定的模式。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)課程也可以設(shè)置實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。2014年，筆者組織學(xué)生進(jìn)行校級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“常熟虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理研究”;2015年，這一項目被遴選為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目。下面就以這一項目為例，探討古代文學(xué)實踐性教學(xué)活動的開展及其相關(guān)問題。
一、選擇課題，設(shè)計活動方案
古代文學(xué)的發(fā)展與歷史文化有緊密的聯(lián)系，古代文學(xué)的教學(xué)，也離不開歷史文化的學(xué)習(xí)。在中國很多地方，都有較為豐富的歷史文化資源，利用地方文化資源可以更生動有效地開展古代文學(xué)的教學(xué)活動。古代文學(xué)進(jìn)行實踐性教學(xué)活動，首先要選擇合適的課題。教師應(yīng)選取學(xué)生感興趣，有一定的研究意義，且具有可操作性的課題，這一課題應(yīng)既與古代文學(xué)的知識體系相關(guān)聯(lián)，又能引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識解決實際問題，從而達(dá)到檢驗學(xué)生專業(yè)能力，提高其專業(yè)水平的目的。地方文化資源中的園林、寺院、名人故居、古建筑、歷代名人題詠、匾額楹聯(lián)、石刻銘文等，都與古代文學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，是作為實踐性教學(xué)活動的理想資源。我校所在地江蘇省常熟市，是國家級歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源。在教學(xué)活動中，筆者嘗試將對地方文化資源的調(diào)查與研究，作為實踐性教學(xué)活動引入古代文學(xué)教學(xué)之中。虞山是常熟歷史文化的核心區(qū)域，擁有較為豐富的石刻資源，這些石刻作為歷史文化遺產(chǎn)，包含著豐富的文化信息。在前期調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者選擇“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”作為古代文學(xué)實踐性教學(xué)活動的課題。確定選題之后，設(shè)計活動方案是進(jìn)行實踐性教學(xué)活動的關(guān)鍵?；顒臃桨甘菍嵺`性教學(xué)活動的總體規(guī)劃，可采用教師指導(dǎo)、師生協(xié)商、學(xué)生撰寫的方式進(jìn)行方案設(shè)計。教師給學(xué)生規(guī)劃課題的總體思路，學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，結(jié)合實地調(diào)查，在教師的指導(dǎo)下，撰寫活動方案?；顒臃桨敢话憧梢詮倪x題原因、實踐活動的目標(biāo)、內(nèi)容、活動思路、方法、成員分工、活動意義、預(yù)期成果等方面進(jìn)行設(shè)計。方案設(shè)計也是鍛煉學(xué)生分析問題能力、提高寫作水平的重要方式，經(jīng)過反復(fù)論證、修改，最終要形成一個既具有一定理論深度，又具有可操作性的活動方案，這個方案是實踐性教學(xué)活動順利開展的前提。
二、實地調(diào)查，開展實踐活動
實踐性教學(xué)活動是課堂教學(xué)的拓展和有效補充。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科，歷來以教師講授為主，實踐性教學(xué)活動的設(shè)計，可彌補課堂教學(xué)的不足。教師可將全班同學(xué)分成若干小組，以全班集中和分組進(jìn)行相結(jié)合的方式開展實踐性教學(xué)活動。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實踐活動，把虞山石刻資源分為言子墓、仲雍墓、辛峰亭、讀書臺、西城樓閣、劍門、忠王碑亭、興福寺等區(qū)域，每個小組負(fù)責(zé)調(diào)查一個區(qū)域，教師指定小組負(fù)責(zé)人。各組調(diào)查之后，在全班作調(diào)查成果的展示，交流心得體會。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三種常見的石刻類型，在本次實踐性教學(xué)活動中，對這三種石刻都進(jìn)行了調(diào)查。針對不同石刻類型，教師預(yù)置不同的研究內(nèi)容，讓學(xué)生先進(jìn)行相關(guān)的文獻(xiàn)查閱，了解不同石刻類型的常識、特點，然后帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實地調(diào)查。牌坊石刻多與當(dāng)?shù)貧v史文化名人有關(guān)，在實地調(diào)查之前，教師布置學(xué)生對相關(guān)歷史文化知識進(jìn)行較為充分的了解。在調(diào)查過程中，讓學(xué)生現(xiàn)場講解牌坊的時代、形制特點、意義等。言子墓、仲雍墓區(qū)域的牌坊石刻較為集中，在言子和仲雍兩位常熟先賢的墓道上分布有多個牌坊，上有匾額、楹聯(lián)石刻。仲雍墓道的牌坊石刻為乾隆年間所建，第一道牌坊上有“敕建先賢仲雍墓門”的橫額，楷書字體，謹(jǐn)飭規(guī)范;第二道牌坊的橫額為“南國友恭”四個楷書大字，橫額背面是“讓國同心”四個大字，字體均以遒勁見稱。柱聯(lián)上聯(lián)為“道中清權(quán)垂百世”，下聯(lián)為“行侔夷惠表千秋”;第三進(jìn)牌坊橫額有“先賢仲雍墓”五個楷書大字，字形險中求正，頗有大氣之美。兩側(cè)立柱有石刻楹聯(lián)，上聯(lián)為“一時遜國誰為弟”，下聯(lián)為“千載名垂還屬虞”。言子墓道上有乾隆御筆“道啟東南”“靈萃勾吳”，以及江蘇布政使所寫“南方夫子”等石刻匾額。在實地調(diào)查過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生辨識文字、欣賞字體、理解聯(lián)對的意義，學(xué)生興趣濃厚，現(xiàn)場氣氛活躍。這些調(diào)查活動作為古代文學(xué)課程所學(xué)知識的拓展，在提高學(xué)生的專業(yè)興趣，開拓知識領(lǐng)域等方面，都能收到課堂教學(xué)所不具備的效果。
摩崖石刻是石刻的常見類型，多見于山巖險峻之處。旅游風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻，作為歷史遺跡，具有文物和觀賞價值，也為景區(qū)增添了歷史文化內(nèi)涵，教師可從發(fā)展旅游的角度，引導(dǎo)學(xué)生探討摩崖石刻的意義，進(jìn)而討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問題，從而達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)的目的。虞山的劍門景區(qū)，巉巖嶙峋，巨石聳峙，有多處摩崖石刻。其中最為引人矚目的是康熙皇帝所題的“煙嵐高曠”四個楷書大字，刻于高聳的巨石之上。劍門為康熙皇帝所欣賞，這也是景區(qū)價值的極好說明。這幅石刻周邊有雙龍交匯的圖案，正上方有“康熙御筆之寶”篆書大印，形制遠(yuǎn)大于通常印章，盡顯帝王氣派。由于年代久遠(yuǎn)，印文較為模糊，須仔細(xì)分辨方可識別。也可看出此處摩崖石刻，是以康熙手書條幅，影寫摹勒上石的。印章、字體、圖案等都具有古代文化的特定內(nèi)涵，教師通過現(xiàn)場講解，可以增加學(xué)生的歷史文化知識。其他還有明嘉靖年間所鐫“劍門”兩個摩崖大字，也極為雄勁挺拔;明萬歷年間所鐫“去思石”三個隸書大字，清咸豐年間所鐫“青云得路”四個篆書大字，也都各顯風(fēng)采，具有觀賞價值。摩崖石刻多為書法典范，字體以篆、隸、楷為多，大氣莊重，教師可通過講解摩崖石刻知識，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國書法之美，也可以將相關(guān)石刻背景的研究布置給學(xué)生，進(jìn)一步提高學(xué)生查閱文獻(xiàn)的能力。碑刻是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在石刻資源中占主體地位。對于碑刻的調(diào)查是檢驗學(xué)生專業(yè)知識，提高其專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的重要方式。虞山上的碑刻較多，這些碑刻內(nèi)容豐富，形制各異。言子墓道邊側(cè)有石亭，內(nèi)有乾隆十六年(1751)所立御碑一座，碑文略有殘缺，近年經(jīng)過重新勾勒，較為清晰。在實踐活動中，教師指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)場辨識碑文。學(xué)生閱讀碑文的困難，一方面在于識字，教師要強調(diào)學(xué)生認(rèn)識繁體字，以及各種異體字的重要性;另一方面在于句讀，教師要訓(xùn)練學(xué)生的古文閱讀能力。組織學(xué)生現(xiàn)場辨識碑文，可指定一名學(xué)生負(fù)責(zé)抄錄工作。同學(xué)們一起辨識文字，斟酌句讀，遇到難點，先進(jìn)行思考、討論，然后由教師進(jìn)行啟發(fā)、指點，大部分難點都能當(dāng)場得到解決。
學(xué)生運用在課堂中所學(xué)到的古代漢語、古代文學(xué)知識，進(jìn)行碑文的閱讀，不認(rèn)識的繁體字、異體字等又可讓他們意識到自身的不足，提高他們進(jìn)行一步學(xué)習(xí)的興趣。御制碑文的文體具有獨特的表達(dá)方式和書寫格式，如抬頭、避諱字、落款等都屬于古代公文寫作的特殊形式，教師通過現(xiàn)場講解，可讓學(xué)生真切地感受、了解古代文化，激發(fā)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。有些碑文的語言文辭頗為優(yōu)美，稱得上是很好的文學(xué)作品。在調(diào)查過程中，學(xué)生要完成碑文的謄錄工作，在組織班級交流活動中，可讓學(xué)生朗誦碑文，分析鑒賞碑文中的優(yōu)美詞語。比如虞山半山軒附近忠王碑亭內(nèi)的報恩碑坊碑文，駢散相間，詞句優(yōu)美。歌頌忠王率兵作戰(zhàn)云：“爰命忠王榮千歲，式總?cè)朱梗d膺閫寄。丹旗耀野，玄甲爛空。劍氣沖云，城上之殘虹欲斷;弓珧控月，陣前之畫角齊鳴。鼉鼓騰響而砰訇，蛇矛交鋒而閃鑠。飛半空之霹靂，爇山骨而皆赪;凌萬仞之嶙峋，踏冰巖而盡白。妖氛掃盡，我勇馀然。”表現(xiàn)太平軍作戰(zhàn)之勇猛，形象生動、氣勢磅礴。描繪太平天國治下的常熟：“春樹萬家，喧起魚鹽之市;夜燈幾點，搖來蝦菜之船。”祥和富庶之景，令人悠然神往。這種直接面對古代文化遺產(chǎn)的實踐性教學(xué)，能夠?qū)⒄n堂所學(xué)知識，運用到實際問題的解決之中，讓學(xué)生對歷史文化有最直接的感受，同時也讓他們認(rèn)識到，古代文學(xué)作品是多么鮮活生動，富有魅力。因此，開展與古代文學(xué)課程相關(guān)的實踐性教學(xué)，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣所發(fā)揮的作用，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所無法達(dá)到的。
在這次虞山石刻資源的調(diào)查中，學(xué)生對“識字”的重要性，以及書法藝術(shù)美都有了切實的認(rèn)識。漢字在歷史發(fā)展過程中形成了多種不同的形態(tài)，除了最為通行的楷書以外，篆書、隸書、草書也都有較多的使用場合。比如中國古代碑刻，都以篆字書額，而篆字對于多數(shù)學(xué)生來講十分陌生，不能認(rèn)讀，教師可借此講解：篆額是中國碑刻的傳統(tǒng)做法，篆字線條流暢、古樸大方，具有獨特的書法藝術(shù)美，在匾額、楹聯(lián)、碑刻中運用廣泛，了解中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該能夠認(rèn)識、欣賞篆字。教師通過識讀篆字碑額，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文字的興趣。碑刻是古代書法藝術(shù)的體現(xiàn)，今天我們看到的很多法書作品都是以碑刻拓本的形式流傳下來的。虞山上的碑刻，也都字體優(yōu)美，刻工精巧，可視為書法典范，具有觀賞價值。經(jīng)過教師的講解，學(xué)生對碑刻之美也有了一定的領(lǐng)會。在石刻銘文中，也有草書楹聯(lián)。比如劍門藏海寺，山門兩側(cè)有“山河天眼里，世界法身中”的草書聯(lián)對，為草書名家于右任先生所書，楹聯(lián)涵義深刻，字體大氣而飄逸，實為精品。站在寺門前，多數(shù)學(xué)生卻無法識讀，教師借此講解草書也是漢字的一種書寫方式，具有獨特的書法藝術(shù)美，不認(rèn)識草書，對于閱讀古代文獻(xiàn)會造成很大障礙。虞山東南麓的讀書臺，相傳是梁昭明太子讀書之地，內(nèi)有巨石，上有《虞麓園說》銘文，為道光丙午(1846)年所刻，園林部門所作景點介紹上誤作《虞麓園記》，這個訛誤的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生認(rèn)識到正確識讀文字對于做好工作的重要性。認(rèn)識漢字的各種字體，既可以欣賞書法之美，也是學(xué)習(xí)、繼承古代文化遺產(chǎn)的重要工具。結(jié)合實例的現(xiàn)場學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分認(rèn)識到“識字”的重要性，激發(fā)他們對于學(xué)習(xí)文字、書法、文學(xué)的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。
三、撰寫總結(jié)報告，呈現(xiàn)研究成果
教師對于實踐性教學(xué)活動要有總體的設(shè)計和安排，一個學(xué)期或者一個學(xué)年可以完成一個實踐性教學(xué)活動任務(wù)?？偨Y(jié)報告的撰寫也十分重要，它既可以呈現(xiàn)實踐性教學(xué)活動的成果，又可以提高學(xué)生分析問題、解決問題、書面表達(dá)等方面的能力，還可以讓學(xué)生在排版、圖像處理、視頻制作等方面得到一定的鍛煉?？偨Y(jié)報告的總體思路設(shè)計一定要有教師的參與，為學(xué)生出謀劃策，還要進(jìn)行多次的修改。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實踐性活動，也是以學(xué)生撰寫總結(jié)報告作為最終成果。在師生共同商議下，報告分為四個部分。首先是繪制虞山石刻資源分布圖。雖然沒有繪圖經(jīng)驗，但他們勤于思考，克服困難，最終繪制出石刻資源分布圖，對虞山石刻資源做了一個直觀的呈現(xiàn)，這一工作具有首創(chuàng)性的意義;其次將虞山石刻分為牌坊類、碑刻類、摩崖類，用圖片和文字說明的方式分別予以詳細(xì)介紹;再次是碑文整理。將這次活動中實地查訪的石碑碑文進(jìn)行標(biāo)點整理，同學(xué)們通過查檢《漢語大字典》，以及“漢典”“異體字網(wǎng)站”等網(wǎng)絡(luò)檢索手段，辨識了他們所不認(rèn)識的文字。對碑文的標(biāo)點也是反復(fù)閱讀、修改，最后拿出了高質(zhì)量的碑文標(biāo)點整理稿。常熟地方文化部門也整理過一些碑文，但僅限于價值較大的碑刻，絕大多數(shù)碑刻沒有銘文整理。這次實踐性教學(xué)活動所整理的一些碑文，都是首次整理，對于開展地方文化研究，具有一定的價值;最后是編制索引，讓讀者便于查找相關(guān)石刻及其內(nèi)容。在多次修改之后，同學(xué)們最終拿出了一份內(nèi)容豐富、形式精美的研究報告。
四、實踐性教學(xué)活動須注意的問題及保障措施
實踐性教學(xué)活動的目的，在于通過運用所學(xué)知識，進(jìn)行調(diào)查研究，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。教師應(yīng)從“實踐性”“訓(xùn)練性”的角度出發(fā)，組織學(xué)生參與活動。筆者通過進(jìn)行古代文學(xué)實踐性教學(xué)活動，總結(jié)出一些需要注意的問題：首先，要確定合適的選題，設(shè)置合理的預(yù)期目標(biāo)。教師要結(jié)合專業(yè)特點，把實踐性教學(xué)活動作為課堂教學(xué)內(nèi)容的拓展，從學(xué)生自身知識結(jié)構(gòu)、水平出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)恼n題。預(yù)期目標(biāo)的設(shè)置不可過高，要具有可行性。對于古代文學(xué)課程來講，利用地方文化資源進(jìn)行實踐性教學(xué)活動是較為理想的選擇。地方歷史文化資源，與古代文人、文學(xué)作品都有密切的關(guān)系，對其進(jìn)行考察、探索，是課堂教學(xué)的有益拓展。運用所學(xué)古代文學(xué)知識，解決遇到的問題，進(jìn)行深入的探求，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加他們對歷史文化的熱愛;其次，教師的參與度要高。教師不但要負(fù)責(zé)確定選題，指導(dǎo)撰寫活動方案，在活動過程中，教師還要全程參與。尤其是實地調(diào)查環(huán)節(jié)，教師通過現(xiàn)場指導(dǎo)，實際上就是將課堂講授轉(zhuǎn)移到實踐場所，這對教師專業(yè)素養(yǎng)也是一個考驗，教師要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，不斷提高專業(yè)水平。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”項目，需要教師認(rèn)識篆書、草書，各種異體字，還要有一定的書法修養(yǎng)，才能及時解決遇到的各種問題。這樣的活動既可以提高學(xué)生的專業(yè)知識，又能給學(xué)生樹立良好榜樣，對于學(xué)生專業(yè)興趣的培養(yǎng)大有裨益;再次，要注意通過撰寫活動方案、總結(jié)報告，鍛煉學(xué)生的書面表達(dá)能力。教師要對書面材料反復(fù)修改，并留下痕跡，讓學(xué)生進(jìn)行揣摩，提高其文字表達(dá)能力。除了總結(jié)報告以外，實踐活動還可以有拓展成果，可引導(dǎo)學(xué)生就感興趣的問題進(jìn)行深入探索，撰寫小論文，這對學(xué)生科研能力、寫作能力的培養(yǎng)也是很有好處的。
理論課程的實踐性活動，過去都屬于第二課堂，是教師課外指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的活動。這種形式出于自發(fā)，缺乏統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，學(xué)生憑興趣參與其中，很難和課堂教學(xué)有效銜接。在目前高校深化課程改革的背景下，實踐課程越來越受到重視。理論課程要想做好實踐性教學(xué)活動，必須要有制度保障。就目前來看，全國高?；旧隙际遣捎脤W(xué)分制的管理辦法，理論課設(shè)置實踐性環(huán)節(jié)，也需要有學(xué)分的保障。比如，古代文學(xué)課，以一個學(xué)期3學(xué)分、48學(xué)時為例，可以考慮設(shè)置6~8個學(xué)時的實踐環(huán)節(jié)，占1/8或1/6的總學(xué)時，這樣既保證了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的正常開展，又不對理論學(xué)習(xí)造成過大沖擊。而實踐性教學(xué)作為課堂教學(xué)的拓展環(huán)節(jié)，有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生的收獲是非常顯著的?？己朔绞缴?，實踐性教學(xué)活動的成果也應(yīng)作為課程最終考核結(jié)果的重要組成部分，這樣才能使實踐性教學(xué)活動獲得制度上的保障。除了學(xué)分、考核方式的保障之外，開展實踐性教學(xué)活動還需要一定的活動經(jīng)費，比如學(xué)生的交通費、打印費，以及門票費用等，也需要教務(wù)部門予以支持。理論課實踐性教學(xué)活動的開展，需要教務(wù)管理部門制定相應(yīng)的管理辦法，既予以政策、資金的保障，又能有效管理這種特殊的教學(xué)形式。教師也應(yīng)突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念，積極探索并開展與本課程相適應(yīng)的實踐性教學(xué)活動。在教務(wù)部門和教師的共同努力下，一定能夠推動理論課實踐性教學(xué)活動的有效開展，這對于深化高校課程改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量都是具有一定意義的。
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