建黨前馬克思主義傳播中知識分子的情感變遷論文
馬克思主義中國化的歷史前提是中國人民對馬克思主義的選擇和接受。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，中國社會正處于急劇變遷、新舊交替的轉(zhuǎn)型期，各種社會思潮紛至沓來。在這一特定歷史時期，中國的先進知識分子選擇馬克思主義是對辛亥革命得失利弊全面反思的結(jié)果。建黨前后馬克思主義者反思辛亥革命的原因是多方面的，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準備的：建黨前馬克思主義傳播中知識分子的情感變遷相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
建黨前馬克思主義傳播中知識分子的情感變遷全文如下：
【摘 要】近代以來，中國社會的主題是救亡圖存，在尋求國家生存發(fā)展之路的過程中中國的先進知識分子勵精圖治尋找了很多方式，在不斷地嘗試與失敗中找到了馬克思主義，從1899年馬克思的名字第一次在中國出現(xiàn)，到中國共產(chǎn)黨成立前，馬克思主義在中國艱難發(fā)展。知識分子情感也在其中不斷發(fā)生變遷，最終選擇了馬克思主義。
近代中國一個備受帝國主義侵略，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛爭，民不聊生的時期。救亡圖存是時代主題，社會精英開始了尋找救國救民的方式，從洋務(wù)運動，到百日維新到辛亥革命到社會主義革命，經(jīng)過不停嘗試與失敗中國人找到了馬克思主義，并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下成立了中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民翻身得解放。
近代中國的性質(zhì)是一個半殖民地半封建社會，根本任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義和官價資本主義三座大山的統(tǒng)治。
一、帝國主義的入侵與摧殘，帶來中國知識分子對中國傳統(tǒng)變遷的否定
擁有五千年燦爛文化的農(nóng)業(yè)文明在面對西方機械文明時如此不堪一擊。千百年來我們一直以最優(yōu)秀最先進的文明自居，但鴉片戰(zhàn)爭讓我們看到更先進的機械，原來火藥不僅只能做鞭炮，還能做大炮。特別是甲午戰(zhàn)爭更對中國知識分子造成了巨大的情感傷害，日本一直都我們的學(xué)生，彈丸小國，經(jīng)濟實力更不如，卻能打敗我們，情何已堪。所以甲午戰(zhàn)爭后興起了留學(xué)日本的風(fēng)潮，近代比較有名的知識分子大都留學(xué)日本，應(yīng)該說當時的日本對近代中國的發(fā)展影響很大，今天我們的很多學(xué)科都是從當時的日本翻譯過來，包括馬克思主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》闡述了資本主義的侵略性：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族――如果它們不想滅亡的話――采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”帝國主義的入侵給中華民族帶來深重的災(zāi)難，這種入侵不僅是政治經(jīng)濟上的毀滅，更是精神與文化的摧殘。1840鴉片戰(zhàn)爭開始了帝國主義對中國的瘋狂侵略，對近代中國也帶來毀滅性災(zāi)難。政治上土地割讓，主權(quán)喪失，朝廷成了帝國主義的政府和傀儡。經(jīng)濟上，巨額戰(zhàn)爭賠款使政府入不敷出，民族工業(yè)在帝國主義與封建主義的雙重壓迫下無法獨立發(fā)展，農(nóng)業(yè)手工業(yè)大部分破產(chǎn)，民不聊生。文化上，更是唯唯諾諾，經(jīng)濟軍事上的懸殊也使中國人開始從根本上懷疑傳統(tǒng)文化。惲代英在總結(jié)不平等條約給中國帶來的災(zāi)難時說，它“使中國四萬萬人不但物質(zhì)方面成為無抵抗的政治經(jīng)濟上的亡國奴隸，并且在精神方面二十余年不敢對帝國國家要求獨立平等的權(quán)利。” 外族的入侵讓知識分子對中國的傳統(tǒng)文化失望，他們迫切希望從外部尋找到救國救民的良方。
二、封建勢力和官僚資本主義的壓迫，導(dǎo)致知識分子對統(tǒng)治階級的背離
傳統(tǒng)中國知識分子是連接社會上層與下層的紐帶，是維持社會穩(wěn)定和傳統(tǒng)文化的重要因素。但機器文明開始入侵農(nóng)耕文明時，農(nóng)耕文明毫無招架之力，清王朝為了支付巨額的戰(zhàn)爭賠款和自身的生存，大肆搜刮民脂民膏。知識分子開始質(zhì)疑上層社會，我們這個國家怎么啦，該怎么辦，知識分子開始致力于各種各樣的救國方式，從洋務(wù)運動到戊戌變法，再到辛亥革命，改革步伐步步深入，以為進行了資產(chǎn)階級革命推翻了封建王朝，我們就可以像西方一樣走上資本主義道路，實現(xiàn)國家獨立富強。但隨之而來的軍閥割據(jù)不但沒有改變遭受列強侵略的局面，反而使中國陷入混戰(zhàn)之中，百姓生靈涂炭，不堪重負，人民在水生火熱中掙扎。原來資產(chǎn)階級革命并不能實現(xiàn)中國的獨立富強，中國的出路在哪里呢。
在救亡圖存的時代主題下，在知識分子一步步深入改革又一次次的失敗后，馬克思主義逐步進入了知識分子的視野，從開始的零星傳播到十月革命后大面積傳播，馬克思主義在中國的發(fā)展并不順利。
(一)十月革命前馬克思主義的零星傳播，知識分子對馬克思主義不甚了解
十月革命前，先進知識分子受西方思潮影響很大，資本主義的船堅炮利打敗了中國，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，他們看到了西方先進的科學(xué)技術(shù)和不同于中國的政治制度，西方的民主與科學(xué)被認為最美好的社會制度。學(xué)習(xí)西方是當時的主旋律。主要代表有以梁啟超有代表的資本主義改良派，主張以和平改革的方式走向資本主義。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，以革命的方式走向資本主義。當時馬克思主義在中國的傳播只是零星的，沒有系統(tǒng)介紹馬克思主義學(xué)說的文章或著作。
馬克思的名字最早出現(xiàn)在中文報刊上在1899年2月到5月，上海廣學(xué)會主辦的《萬國公報》第121期到124期上，蔡而康撰稿，以《大同學(xué)》為篇名，由英國人在華傳教士李提摩太節(jié)選英國社會學(xué)家基德《社會進化》一書的前三章節(jié)。隨后，資產(chǎn)階級改良派和革命派都開始對社會主義學(xué)說進行介紹和傳播。如維新派代表人物梁啟超在《在進化論革命者頡德之學(xué)說》中提到“麥咯士(日耳曼人)，社會主義之泰斗也。”并簡要介紹了馬克思的思想。但梁啟超沒有理解馬克思主義的真諦，對馬克思主義的認識是不正確的。梁啟超說“蓋社會主義者，一種之迷信也。天下惟迷信力為最強，社會主義之蔓延于全世界也，亦矣。”他把社會主義宗教迷信混為一談。
資產(chǎn)階級革命派代表孫中山對社會主義也十分向往，他說：“所詢社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者。”并肯定了馬克思對社會主義思想的影響：“厥后有德國麥克司者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條例之學(xué)說，遂成為有系統(tǒng)之學(xué)理。研究社會主義，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣。”但他對馬克思的社會主義認識是片面簡單化的，“社會主義，一言以蔽之，曰社會生計而已矣。”與之相比，孫中山更推崇美國經(jīng)濟學(xué)家亨利?喬治的學(xué)說，“卓爾基之學(xué)說，深合于社會主義之主張”。 十月革命前對馬克思主義的傳播是零星的，簡單的，傳播者其理解也是片面的。十月革命后，馬克思主義的傳播進入了一個嶄新的時期。
(二)十月革命后馬克思主義的全面?zhèn)鞑ィR克思主義和社會主義成為知識分子中最流行的詞之一
應(yīng)該說十月革命給了中國知識分子極大的鼓勵，本來知識分子希望學(xué)習(xí)資本主義，從戊戌變法到辛亥革命都是希望建立資本主義社會，但總是因為內(nèi)部外部的原因無法實現(xiàn)，同時辛亥革命并沒有得到西方國家的同情，一戰(zhàn)更讓知識分子看到資本主義的罪惡，所以知識分子對資本主義又愛又恨。此時十月革命向全世界展示了一種全新的制度，這種制度說自己比資本主義優(yōu)越，資本主義最終必將走向滅亡，這極大地吸引了正在急切尋找救國出路的中國知識分子，這種制度也正好迎合了知識分子對資本主義又愛又恨的情感。十月革命的勝利證明了馬克思主義在實踐中的勝利，俄國十月革命后的第三天，中國的報紙即以“突如其來之俄國大政變”為題，報道了這一消息，并認為，中國也可以實行這樣的革命來改變當時的社會窘狀。逐漸對馬克思主義的宣傳不只是當作一種流派簡單介紹，而是系統(tǒng)闡釋馬克思主義的一些觀點。1919年5-8月的由梁啟超主編的《晨報》發(fā)表了陳博賢以淵泉為筆名翻譯的日本學(xué)者河上肇的文章《馬克思的唯物史觀》，這是中國第一篇系統(tǒng)闡述馬克思主義唯物史觀的文章。該文影響很大，是當時知識分子認識唯物史觀的基本范本。之后系統(tǒng)介紹馬克思主義學(xué)說越來越多，1919年9月李大釗的《我的馬克思主義觀》，1920年陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，等等。五四以后一年內(nèi)，全國宣傳馬克思主義或社會主義傾向的報刊多達200多種。如李大釗主編的《少年中國》，毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評論》、周恩來等創(chuàng)辦的《覺悟》，瞿秋白等創(chuàng)辦的《新社會》，五四后《新青年》發(fā)展成宣傳馬克思主義的重要陣地。馬克思主義成為當時知識分子中最流行的詞之一，言必稱馬。
三、知識分子關(guān)于馬克思主義的爭論
馬克思主義是當時最流行的詞，但知識分子并沒有盲目地宣傳馬克思主義，而是在尋找指導(dǎo)中國的方式，關(guān)于馬克思主義到底適不適合中國，各種聲音都發(fā)表了自己的看法。馬克思主義在中國的傳播步入新的時期的時候，各種聲音與馬克思主義展開了論戰(zhàn)，比較突出的三次：問題與主義之爭，1919年4月30日，應(yīng)中國一些教育團體的邀請，杜威來到中國上海，宣傳他的社會改良主義思想。他的實用主義思想對當時中國的知識分子產(chǎn)生了很大的影響，胡適作為杜威的學(xué)生，完全奉行實用主義的思想。
1919年7月，胡適在《每周評論》31號上發(fā)表題為《多研究些問題，少談些主義》的文章，提出了自己的政治思想：主張多研究問題，少談主義，認為馬克思主義是空談，宣揚中國不需要經(jīng)過革命就可以解決問題。很快《國民公報》刊發(fā)了藍公武的《問題與主義》，批評胡適的思想，主義的研究和鼓吹，是解決問題的最重要最切實的第一步。而后李大釗他隨即寫了《再論問題與主義》，反駁胡適的觀點。李大釗指出問題與主義是不可分割的關(guān)系，我們的社會運動，一方面固然要研究實際問題，一方面也要宣傳理想的主義，這是交相為用，并行不悖的，主義都有其理想與實用的兩面。雙方的爭論持續(xù)到1920年上半年才慢慢結(jié)束，這次爭論對馬克思主義的宣傳與中國化起到了很大的促進作用。
四、社會主義問題爭論
1920年9月，應(yīng)講學(xué)社等的邀請，羅素來到中國，他反對階級斗爭，宣揚勞資調(diào)和，主張基爾特社會主義;在國際方面，極力推行西方的世界主義。張東蓀在陪同羅素在中國講學(xué)后，于當年的11月6日在《時事新報》發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》，主張實業(yè)救國，走資本主義道路。文章發(fā)表后，陳望道、李達、邵力子等立即進行了評論和質(zhì)疑。陳獨秀也在《在致羅素先生的信》中，指出：發(fā)展中國的教育與工業(yè)是毋庸置疑的，但實現(xiàn)的途徑尚需討論。他認為借鑒歐美日的經(jīng)驗與教訓(xùn)，中國正好用社會主義來發(fā)展教育及工業(yè)，免得走錯路。陳獨秀認為中國發(fā)展實業(yè)必須依靠社會主義組織，主張走社會主義道路。此次爭論持續(xù)時間很長，一直持續(xù)到1922年才基本結(jié)束。經(jīng)過早期共產(chǎn)主義知識分子的批駁，張東蓀、梁啟超的聲音也日漸微弱。
五、與其他社會主義特別是無政府主義的爭論
無政府主義主張政治、經(jīng)濟上絕對自由的理想社會，在知識分子中很有市場。還有工讀主義、新村主義、合作主義等流派，都是主張通過合平的方式進入社會主義。無政府主義思潮，在20世紀初年的中國是相當活躍的，對當時資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命活動以至社會主義思想的早期傳播都有一定的積極意義，在中國近代思想發(fā)展的進程中是一個相當重要的環(huán)節(jié)。當時由于知識分子對馬克思主義的理論水平并不高，對馬克思義與無政府主義的區(qū)別并不了解。那些后來成為中國早期共產(chǎn)主義者的人，更多的受到了無政府主義思想的影響，如李大釗、毛澤東等。
五四運動后，階級意識的變化使中國知識分子重新來審視俄國十月革命，1920年夏，中國第一個共產(chǎn)黨組織在上海成立。1920年9月，陳獨秀在《新青年》發(fā)表了《談?wù)巍罚U述了科學(xué)社會主義的基本原理，批判了無政府主義的綱領(lǐng)，論證了無產(chǎn)階級專政的必要性。李大釗、陳獨秀、李達等人通過闡述馬克思主義關(guān)于社會改選理論，主張階級斗爭批判了這些空想社會主義觀點。無政府主義者由于理論的貧乏，他們雖然對共產(chǎn)主義知識分子的批判表示反對，但是沒有做出系統(tǒng)的答復(fù)。其實歸結(jié)到一點就是馬克思主義是不是一個好的理論，更重要的是他是否適合中國，能不能解決中國的現(xiàn)實問題，使中國走上獨立富強的道路。
從早期知識分子由于救亡圖存的歷史使命，在積極尋求獨立富強方式中，從中學(xué)為體西學(xué)為用，到資本主義改良的戊戌變法，再到資產(chǎn)階級革命的辛亥革命，都沒有解決中國的現(xiàn)實問題。在一次次都斗爭失敗，我們迎來了馬克思主義，馬克思主義也在與各種思想的斗爭中脫穎而出。可以看出，馬克思主義能在中國站穩(wěn)腳根絕不是偶然的，他滿足了中國現(xiàn)實的需求，滿足了知識分子的情感需求。他也是在實踐中不斷與其他思想不斷斗爭中發(fā)展起來的，是經(jīng)過了現(xiàn)實的千錘百煉，才最終走出了一條中國特色的馬克思主義之路。
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