2017大學生思修論文(2)
2017大學生思修論文
2017大學生思修論文篇二
《社會主義核心價值體系的人文內(nèi)涵及其拓展》
【摘要】作為“中國夢”的內(nèi)核與根本，社會主義核心價值體系不僅有著鮮明的意識形態(tài)屬性，而且具有相當?shù)娜宋膬?nèi)涵。社會主義核心價值體系中的人文屬性相較于其它形態(tài)屬性，具有更大的包容性和廣泛性。文章旨在研究社會主義核心價值體系中的人文內(nèi)涵，并圍繞人文內(nèi)涵展開拓展性的思考。
【關鍵詞】社會主義核心價值體系 人文內(nèi)涵 拓展
【中圖分類號】D641 【文獻標識碼】A
社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀
2006年10月，黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了社會主義核心價值體系這一概念，并從靈魂、主題、精髓、基礎等四個方面對其實質(zhì)進行了闡述，它是以我國國情為基礎，結(jié)合我國社會主義發(fā)展的新情況而提出的，具有強烈的現(xiàn)實意義，是黨的理論思想與時俱進的又一偉大體現(xiàn)。
由于不同民族、不同國家的意識形態(tài)的復雜多元化，因此整個人類社會也呈現(xiàn)出多元化的價值體系。盡管價值體系有所不同，但任何國家、民族都必須有主導的價值體系作為支撐，從而有效地保證國家經(jīng)濟、政治、文化的穩(wěn)定和健康發(fā)展。社會主義核心價值體系是中華民族傳承文明、弘揚民族精神、開拓創(chuàng)新的縮影―對于黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族的傳統(tǒng)美德我們必須一如既往的堅持和發(fā)揚，對于新時期黨和國家所面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，我們必須以歷史經(jīng)驗為依托，不斷創(chuàng)新進取，譜寫中國特色社會主義穩(wěn)健發(fā)展的新篇章。
社會主義核心價值體系所代表的社會意識形態(tài)是我國社會價值體系的集中體現(xiàn)，它涉及了我國政治、經(jīng)濟、文化、思想等社會生活的各個方面，是社會主義建設的指導方針，更是全民族披荊斬棘、勇往直前的精神動力。①新中國成立至今，我黨始終將公民思想道德建設放在首位，積極地引導公民主人翁意識的養(yǎng)成。江澤民在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中指出：“要堅持進行愛國主義、集體主義、社會主義、共產(chǎn)主義的理想教育，近現(xiàn)代史及國情教育，增強民族自尊、自信、自強的精神，鞏固和發(fā)展人民內(nèi)部平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關系，移風易俗，使社會主義思想道德蔚然成風。”之后，以胡錦濤為的黨中央領導集體將社會新形勢與我國實際相結(jié)合，提出了構(gòu)建和諧社會的時代新主題，社會主義核心價值體系的建設則是實現(xiàn)這一主題的根本保證。
伴隨著社會主義核心價值體系的不斷發(fā)展，社會主義核心價值觀開始成為公民關注的熱點。尤其是當“中國夢”成為國人奮進的強心劑之后，從核心價值體系中所提煉出來的核心價值觀便成為了實現(xiàn)民族復興的重要思想保證。黨的用24個字從國家、社會、個人三個層面對社會主義核心價值觀的內(nèi)涵進行了闡述：富強、民主、文明、和諧是我國社會主義建設不斷努力的方向，自由、平等、公正、法制是社會穩(wěn)定的有力保證，而愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民踐行社會主義核心價值觀的行為準則。上述三個層面也體現(xiàn)了正確處理國家、集體、個人三者關系的基本原則與內(nèi)涵。從社會學角度來講，國家由集體構(gòu)成，集體又是個體的集合，所以個體是國家的基礎，社會主義核心價值體系本質(zhì)上是個體社會價值的集中體現(xiàn)。時代的不斷發(fā)展，社會的不斷進步，網(wǎng)絡文化的快速傳播，對社會價值體系產(chǎn)生了重大的影響，同時給個體帶來許多新的思想和觀念，價值觀念多元化無法避免。因此，必須要以社會主義核心價值體系正確引領民眾價值觀的形成，并采取多種途徑和舉措，努力提升其人文內(nèi)涵，關注公民個人生存環(huán)境，才能促使個體社會價值體系的形成，才能使其成為社會普遍認同的價值準則。也只有以個體為依托，展開思想道德教育，才能保證社會主義核心價值體系的社會功能得到充分發(fā)揮，才能真正實現(xiàn)與時代主題相適應的社會主義建設新的里程碑。
社會主義核心價值體系的人文內(nèi)涵
社會主義核心價值體系的人文內(nèi)涵具體表現(xiàn)在于它的靈魂、主題、精髓、基礎等四個方面都以個體為中心，始終堅持了對價值主體―個人的關愛與保護。它不僅強調(diào)了個體認知的主旋律，還強調(diào)了改善個體生活狀況、實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。②對人文內(nèi)涵的探究，不僅是對社會主義核心價值體系更深入的把握，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的重要條件。人文內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，可以從以下四個方面進行解讀。
社會主義核心價值體系的靈魂是人民幸福的保證。從戰(zhàn)爭年代到改革開放之前，以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級領導集體，將馬克思主義運用到中國革命之中，形成了適合中國革命并改變中國人命運的毛澤東思想。憑借著毛澤東思想這一強大的理論武器，中國革命取得了偉大的勝利，中國人民結(jié)束了持續(xù)一個多世紀的列強壓迫，中華民族結(jié)束了幾千年的封建統(tǒng)治進入了一個嶄新的紀元。
20世紀末期，以鄧小平為核心的黨中央，將時代發(fā)展主題與中國國情相結(jié)合，形成了馬克思主義中國化的理論成果―鄧小平理論，至此，改革開放的大幕拉開，從此中國經(jīng)濟從高度的計劃經(jīng)濟體制向充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，中國社會體制從半封建向全面開放轉(zhuǎn)變，人民的生活水平從溫飽轉(zhuǎn)向了基本小康。
進入21世紀，以馬克思主義唯物論為理論基礎，結(jié)合我黨、我國所面臨的新形勢而形成的“三個代表”重要思想，為建設社會主義現(xiàn)代化國家指明了方向，不僅明確地指出先進生產(chǎn)力與先進文化在社會發(fā)展中的重要地位，而且一如既往地將人民根本利益放在首位。不斷發(fā)展的先進生產(chǎn)力以及不斷前進的先進文化，使得我國經(jīng)濟得到了進一步的發(fā)展，人民生活得到了進一步的改善。隨后，“科學發(fā)展觀”和“中國夢”的偉大思想，將馬克思主義思想與中國國情聯(lián)系得更加緊密，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉藍圖，歸根到底是將改善人民生活狀況，提高人民生存尊嚴作為根本出發(fā)點。
所以說，正是因為我黨始終以馬克思主義理論作為指導思想，不斷結(jié)合中國國情的變化，中國革命才得以成功，改革開放才得以順利開展，生產(chǎn)力才得以不斷發(fā)展，人民生活狀況和生活水平才得以不斷改善，中華民族才得以昂首挺胸傲立于世界的東方。如果動搖馬克思主義的指導地位，就會動搖中國特色社會主義的理論根基，動搖全黨全國人民團結(jié)一致走中國特色社會主義道路的決心和信心，中華民族長期以來所取得的成績將毀于一旦，人民生活也將受到影響。
中國特色社會主義共同理想是人民幸福的根本。中國特色社會主義共同理想是當代中國社會發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟，我國現(xiàn)階段的共同理想是以建設和諧社會主義為主旋律。黨的從國家層面對社會主義核心價值體系的提煉，便是中國特色社會主義共同理想在新形勢下的具體體現(xiàn)。
從理想的形成機制來看，共同理想歸根到底是社會個體的理想。中國特色社會主義共同理想本身可以是一種社會理想、群體共同理想，也可以是一種個人理想，而社會由群體構(gòu)成，群體再由個體組成，個體是社會的基礎，中國特色社會主義共同理想最終歸結(jié)為個體理想的共同體現(xiàn)。個體理想的形成是個體社會化的結(jié)果，與個體所處的社會環(huán)境密切相關;群體共同理想的形成有賴于構(gòu)成社會的個體，只有能夠代表大多數(shù)個體理想傾向才能成為群體的共同理想;社會共同理想的形成則是各群體理想博弈的結(jié)果，各個群體理想相互交流碰撞，最終形成代表大多數(shù)的社會共同理想。從理想的主客關系及其本質(zhì)來看，社會主義共同理想歸根到底是由個體的屬性決定的。理想反映的是客體(存在)與主體(個人)的需要兩者之間的關系。其中，存在是理想的客體，個人是理想的主體。理想既不是理想客體所具有的屬性，也不是理想主體所具有的屬性，而是主客體之間相互作用的結(jié)果。因此，理想是以主體個人的需要為標準的評價體系。如果個人不能在自己的對象性活動中將自己轉(zhuǎn)化為自己的對象，他就不可能成為自覺的認識主體。所以社會主義共同理想必須要從個體出發(fā)，社會主義共同理想的形成、交流、采納最終都要通過作為理想主體的個人來完成。
通過社會主義共同理想的形成機制與主客關系的本質(zhì)我們不難看出，社會主義共同理想集中地代表了全體人民的共同利益和愿望，是保證全體人民世界觀、人生觀、價值觀的統(tǒng)一，努力奮進、開拓進取的動力源泉。共同理想是全體中國人奮斗的目標，它不僅是國家強大的有力保證，同時也是國人爭取自身幸福的有效手段，國富才能民強。所以我們必須積極參與社會主義現(xiàn)代化建設，為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而努力奮斗。
愛國主義和民族精神是人民幸福的精神食糧。對于精神文明的追求，是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別，更是人之為人的重要體現(xiàn)。隨著改革開放的不斷深入，人民的基本溫飽問題得以解決，隨之而來的是人們對于精神文化的需求。中國傳統(tǒng)文化始終將人的精神追求放在首位，《論語》中孔子“去兵去食不可去信”之說，反映了人對誠信的追求;晉代陶淵明不為五斗米折腰，最終“采菊東籬下，悠然見南山”，反映了人對氣節(jié)、自然的追求;宋代蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”反映人對精神文化的追求。社會主義核心價值體系要關注社會個體在物質(zhì)充足之余，是否具有相應的精神生活，社會個體的精神訴求是否能夠在現(xiàn)實生活中得到滿足;同時，為社會個體提供個人不斷努力前進的精神動力、提供應對人生突發(fā)事件的精神支持、提供人生意義最終得到升華的精神追求，并且在整個社會中形成以人性的充分展現(xiàn)為最終價值評判標準的社會價值導向。愛國主義和民族精神作為社會主義核心價值體系的精髓，是我們?nèi)w中華兒女團結(jié)一心、共同奮斗的價值取向，是所有精神文明的根本。愛國主義和民族精神是個體精神文明的最高體現(xiàn)，它是我們最需汲取的精神食糧。因此，社會主義核心價值體系最核心、最根本的人文內(nèi)涵是對人類特有的精神生活的關照。
社會主義榮辱觀是人民幸福的道德標準。社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。在漫長的華夏歷史中，無論歷經(jīng)怎樣的滄海桑田，我們中華民族對于真善美的追求從未改變過。在國家危亡的戰(zhàn)爭時代，我們追求不懼生死、舍生取義的革命精神;在人民生命財產(chǎn)遇到危難時刻，我們追求見義勇為、扶危濟困的無私奉獻精神;在日常工作學習中，我們追求愛崗敬業(yè)、勤奮進取的創(chuàng)新精神。我們的民族時刻堅持著反映時代主題與精神的榮辱觀，以八榮八恥為核心的社會主義榮辱觀成為中華民族自強不息、團結(jié)統(tǒng)一、日益強大的思想紐帶和精神動力，作為華夏子孫我們必須以此作為自己的道德準則，才能保證中華民族寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。
關于構(gòu)建和諧社會，已經(jīng)成為我們國家發(fā)展的新方向，一個社會是否和諧，一個國家能否保持旺盛的生命力，在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)的高低。沒有強大的理想信念作為支撐，沒有良好的道德標準作為行動準則，和諧社會將無法實現(xiàn)。
人文內(nèi)涵的新拓展
社會主義核心價值體系的人文內(nèi)涵反映了國家對人民的關愛與呵護，也是我黨堅持以人為本的重要體現(xiàn)。新時期，受各種文化思潮的影響，我們必須不斷加大人文內(nèi)涵的拓展，以人文精神來引導個體世界觀、人生觀、價值觀的塑造。大學生是實現(xiàn)中華民族偉大“中國夢”的中流砥柱，是踐行社會主義核心價值體系的重要主體，以人文內(nèi)涵對大學教育進行指導、對大學生進行教育，不僅是人文內(nèi)涵拓展的新方向，更是時代所賦予的新使命。③
一方面，學校是社會主義核心價值觀傳播、發(fā)展、實踐的主陣地，大學教育環(huán)境、教育體制的完善與否，是社會主義核心價值觀能否踐行的關鍵因素。意大利文藝復興時期，教育家弗吉里奧就曾提出，大學教育對人的培養(yǎng)應當使其參與到公共道德規(guī)范、意識形態(tài)問題的討論之中，應當竭盡所能地去引導他們發(fā)掘自身的內(nèi)在潛力與外在的創(chuàng)造力，使他們在追求自身幸福的過程中逐漸變得熱情、理智、崇高，而不僅僅只是關注知識本身。教育家維多利諾主張教育的目的是培養(yǎng)公民精神、身體、道德的全面發(fā)展;康帕內(nèi)拉對理想大學教育的構(gòu)想是人文知識與人文素養(yǎng)的雙翼齊飛。④
社會主義核心價值體系的人文內(nèi)涵，就其終極目標而言，仍舊是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，所以高校必須以社會主義核心價值體系為指導，努力發(fā)展自由、平等、友善的教育環(huán)境，形成努力探索、健康繁榮的學術風氣;必須以思想道德教育為載體，將思想道德課程與其它學科相互滲透;必須以個體自由全面發(fā)展為目標，以思想道德規(guī)范為準繩，引導學生積極參與到社會主義核心價值體系及不同意識形態(tài)的討論氛圍中去。
另一方面，大學生是社會主義建設的中堅力量，大學生的培養(yǎng)是能否實現(xiàn)“中國夢”的重要因素。國外大學越來越注重培養(yǎng)全球公民，如美國大學教育的目標是培養(yǎng)公民參與個人思考和群體性討論的積極性，使學生了解本國及世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的趨勢，能理性地權衡本土的、國家的及國際的問題，認識世界各國之間的相互合作共存關系等。美國大學生學習的內(nèi)容由低層次到高層次依次為公民知識、公民技能和公民品性，公民品行的主要內(nèi)容包括傳統(tǒng)道德品質(zhì)的繼承與個人道德品質(zhì)的塑造。蔡元培先生為中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度做出了重大貢獻，1916年，他出任北京大學校長時就曾開“學術”與“自由”之風，以此來革新北大教育體制，培養(yǎng)自由之人才，提出“五育”并舉的教育方針―軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，以此形成的“思想自由，兼容并包”的文化氛圍為中華民族培養(yǎng)了一大批思想先進、才華出眾的學者大家。
但是，隨著時間的推移、歷史的變遷，全球化的經(jīng)濟、文化體制的形成，在給大學生帶來了新思想、新觀念的同時，也給大學生帶來了價值觀的沖突。另外，由于金錢的誘惑力、現(xiàn)實的殘酷性、社會各種不健康價值觀念的影響，也給大學生價值觀帶來極負面的影響，導致大學生會在傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀之間猶豫，在個體主義價值觀與集體主義價值觀之間搖擺。因此，必須要以社會主義核心價值體系為導向，正確引導大學生“三觀”的形成;同時建立創(chuàng)新、完善的引領機制，將社會主義核心價值體系真正變?yōu)槿w社會成員共同接納的道德標準，才能保證青年大學生世界觀、人生觀、價值觀的正確形成，才能培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格接班人。
(作者單位：太原理工大學)
【注釋】
?、倥擞耱v：“推進社會主義核心價值體系大眾化的路徑選擇”，《福建師范大學學報》，2009年第1期。
?、趶埬龋?ldquo;論社會主義核心價值觀的人文意蘊”，《云南社會科學》，2013年第6期。
?、蹚埿拢?ldquo;沖突與引領：大學生多元化價值觀念與社會主義核心價值體系”，《重慶大學學報》，2014年第20期。
?、茏T月娥：“西方大學人文教育發(fā)展軌跡、特點及啟示”，《西北師大學報》，2013年第3期。
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