有關(guān)社會公德的思修論文

　　社會公德是與個人私德相對而言的一個概念。在我國古代漫長的封建社會中，公德教育一直處于真空狀態(tài)。然而我們該如何寫有關(guān)社會公德的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)社會公德的思修論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)社會公德的思修論文篇一

　　《社會公德教育的困境與對策》

　　摘 要：在我國古代漫長的封建社會中，公德教育一直處于真空狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)中社會公德缺失、公德教育缺位的問題也已成為橫亙在我國全面小康社會目標(biāo)面前的一道屏障，因此必須從構(gòu)建立體式公德教育體系入手，加快相關(guān)法律制定的健全完善，發(fā)揮社會精英示范效應(yīng)，重視隱性教育獨(dú)特作用，不斷提升我國的社會公德水平。

　　關(guān)鍵詞：社會公德教育 困境與對策

　　社會公德是與個人私德相對而言的一個概念。在我國古代漫長的封建社會中，公德教育一直處于真空狀態(tài)。長期占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說在教化民眾涵養(yǎng)私德方面做出了巨大貢獻(xiàn)，但私人生活之外的公共道德卻涉及甚少，因而也未能得到應(yīng)有的重視。今天，我國已邁入全面建設(shè)小康社會階段，構(gòu)建和諧社會的號角已經(jīng)吹響，現(xiàn)實(shí)中社會公德缺失、公德教育缺位的問題卻成為了橫亙在建設(shè)目標(biāo)面前的一道屏障，亟待教育者認(rèn)真研究解決對策，從而為社會進(jìn)步與發(fā)展提供更好的精神動力與環(huán)境支持。

　　一、社會公德教育面臨的困境分析

　　1.國際國內(nèi)社會大環(huán)境的負(fù)面影響

　　對外開放的國策實(shí)施后，西方資本主義國家加緊了對我國進(jìn)行“和平演變”的戰(zhàn)略圖謀。伴隨著資金、技術(shù)、設(shè)備以及管理一同涌入國門的，還有沖擊力與腐蝕力都極強(qiáng)的享樂主義、拜金主義、極端個人主義等大量資產(chǎn)階級腐朽消極思想，給處在社會轉(zhuǎn)型期尚未筑牢新時代社會公德大廈的社會增加了更大的壓力。就國內(nèi)而言，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的確立極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，但市場經(jīng)濟(jì)恰如一把雙刃劍，在優(yōu)化資源配置的同時，也容易引發(fā)短視行為、惡性競爭、功利心理以及等價交換原則的泛用，由此必然導(dǎo)致社會公德難以承受之重。這種情況尤其是在市場經(jīng)濟(jì)不太成熟階段顯得更加突出。如果人們發(fā)現(xiàn)堅守公德將意味著犧牲較大利益，反之，破壞公德卻會獲得巨大實(shí)惠，那么像長江學(xué)院大學(xué)生勇救落水兒童自己卻獻(xiàn)出年輕生命，而船老大卻對懇求撈尸的家長與校方坐地訛詐就不足為奇了;來鄱陽湖過冬的珍貴候鳥被偷捕者用殘忍的天網(wǎng)捕殺后賣出巨額價格也自然在邏輯之中。

　　2.公德底線的模糊

　　社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)往往依靠兩種相輔相成的力量，一種是廣泛而柔性的道德，另一種則是特定而剛性的法律，我國提出以德治國與依法治國相結(jié)合的社會管理思路，便是德法并舉辯證思想的體現(xiàn)。因此我們討論道德問題必須立足宏觀視角，明確道德對社會成員行為發(fā)揮規(guī)范約束作用的范圍是有限的，即道德有底線，這條底線便是法律。由于違反道德的代價只有輿論譴責(zé)這種程度較輕、力度較小的方式，而違反法律的懲罰則是量刑定罪這種打擊性、強(qiáng)制性較明顯的方式，顯然在威懾與警醒方面對社會成員更具影響力。而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，由于我國法制建設(shè)的起步較晚，尚有諸多領(lǐng)域亟待完善與健全相關(guān)的法律法規(guī)，其中社會成員如何在公共生活中規(guī)范人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的秩序與行為，就存在許多法律未能涉足的空間，典型的例如亂放鞭炮、亂鳴喇叭的噪聲侵?jǐn)_，高速公路上為圖省事隨意停放車輛，在露天場合小便，在擁擠的公共空間里高分貝接打電話，等等。這些行為都需要進(jìn)一步明晰公德與法律的界線，對嚴(yán)重破壞公德造成其他社會成員身心與利益損害的行為，必須納入法律制裁的范圍，才可能更有力地保障全社會公德水平的提高。

　　3.社會精英階層示范的缺位

　　處在社會結(jié)構(gòu)金字塔頂端的精英階層，其思想行為對整個社會具有極強(qiáng)的引導(dǎo)示范作用。在不同的歷史時期，精英階層都對社會的進(jìn)步、文明的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)。然而，我們不得不承認(rèn)，目前我國無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化領(lǐng)域，某些精英的所作所為就整體而言，非但沒有為社會公德的推進(jìn)加分給力，反而損減有余增益不足。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一大批富豪頻頻曝光“炫富”“凌弱”“畏捐”事件，“為富不仁”的形象與時俱進(jìn)，加上近兩年來大量富豪移民海外，更是加劇了民眾對經(jīng)濟(jì)精英的失望與憤怒;政治領(lǐng)域的精英本應(yīng)是天然的公德示范人群，然而腐敗問題的不斷惡化，讓民眾看到越來越多的政治精英已蛻變?yōu)?ldquo;全心全意為人民幣服務(wù)”，在追逐金錢、權(quán)力、美色之中喪失人格與道德，貪腐風(fēng)氣的侵蝕極大破壞了公德之堤的筑壘;而文化領(lǐng)域的精英情形也不容樂觀，許多所謂的專家學(xué)者教授被民眾戲稱為“無脊椎動物”，意為在權(quán)力的壓力及金錢名譽(yù)的誘惑下，文化精英們逐漸丟失了獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格，成為被操控的玩偶，加上學(xué)術(shù)浮躁帶來的畸形現(xiàn)象，如中科院候選院士肖傳國因?qū)W術(shù)造假買兇報復(fù)方舟子的極具代表性事件，都給社會公德的推進(jìn)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

　　4.隱性教育方式未能得到足夠重視

　　思想道德教育是我國提升國民素質(zhì)、凝聚民眾精神的法寶，但與精心謀劃的教育初衷相比，教育的實(shí)際效果顯然并不十分理想，其中公德的缺失就一直沒有得到根本扭轉(zhuǎn)。究其原因，以往道德教育習(xí)慣運(yùn)動式、集中化開展，雖然轟轟烈烈開場，但卻難以維持長效，就是重要原因之一。馬克思主義辯證法論證了“合二為一”的思想，啟示我們?yōu)槿颂幨马殑側(cè)嵯酀?jì)。除了立竿見影的運(yùn)動式公德教育外，各教育組織、機(jī)構(gòu)還應(yīng)充分利用潛移默化、潤物無聲的隱性教育使效果得到鞏固。所謂隱性教育，就是教育者以不著痕跡、不加渲染的方式將教育目的隱藏在教育活動中，使被教育者在點(diǎn)滴浸潤中受到感化。古代哲學(xué)家老子說過“柔弱勝剛強(qiáng)”，當(dāng)下社會大眾的獨(dú)立性、自主性、選擇性特征明顯，隱性教育由于避免了你說我聽被動接受的弊端，因此更容易為社會成員所接納，內(nèi)化效果更持久。

　　二、加強(qiáng)社會公德教育的對策思考

　　1.構(gòu)建立體式社會公德教育體系

　　社會公德教育毫無疑問是一項艱巨、復(fù)雜、長期、系統(tǒng)的工程，不可能一蹴而就，也不可能由單一力量來解決。作為一個宏大且涉及面廣的教育體系，首先在頂層層面需要國家和政府予以重視與推進(jìn)，在公德的理論宣傳、內(nèi)容解讀、氛圍營造等環(huán)節(jié)動用上層力量達(dá)到造勢效果，并結(jié)合政績考核的指揮棒作用、現(xiàn)代媒體的普及性特點(diǎn)等，強(qiáng)化整個社會的公德意識;其次在中間層面應(yīng)發(fā)揮專門教育機(jī)構(gòu)的育人作用，利用各級各類學(xué)校的教育資源，通過課程教學(xué)、主題活動、實(shí)踐參與等多種方式加強(qiáng)青少年社會公德教育;再次是在底層層面要注重家庭教育無可比擬的獨(dú)特作用，因為父母是孩子的第一任老師，其點(diǎn)滴言行將直接投射并影響孩子的態(tài)度、觀念、價值選擇，因此我國要加快對教育系統(tǒng)中相對較弱的家庭教育研究，使塑造孩子最初道德形態(tài)的父母能夠承擔(dān)起社會公德教育的部分責(zé)任與使命，懂得較為科學(xué)的培養(yǎng)方式，這種“先入為主”的方式往往比后期刻意矯正更能取得事半功倍的效果。

　　2.加快與社會公共生活相關(guān)的法律法規(guī)出臺實(shí)施

　　近幾年，我國的食品安全問題、誠信缺失問題急劇凸顯，人們誠惶誠恐，在公德大堤被撕裂的殘酷面前用所謂的良心譴責(zé)、道德批判來捍衛(wèi)權(quán)益與利益已顯得蒼白無力，必須結(jié)合明晰而嚴(yán)格的法律加以保障，才能維持社會的有序與和諧。觀察美國，我們會發(fā)現(xiàn)其社會成員總體公德意識較強(qiáng)，公德素質(zhì)較高，但仔細(xì)分析之后，可以看出并不是美國的公德教育成效有多么卓著，其背后真正發(fā)揮作用的是多如牛毛、無處不在的法律制度及長期以來民眾逐漸形成的法治意識。再觀察香港，許多人會發(fā)現(xiàn)香港司機(jī)在本土嚴(yán)格遵守交通法規(guī)，體現(xiàn)出優(yōu)秀的公德素質(zhì)，可一到內(nèi)地深圳，便開始出現(xiàn)隨意變道、搶過斑馬線等公德缺失行為，這說明只有依靠德法結(jié)合，社會公德的整體水平才會真正得到提升。

　　3.發(fā)揮精英階層上行下效的示范效應(yīng)

　　據(jù)史料記載，“德”的提出最早是在西周時期，其原意是倡導(dǎo)統(tǒng)治者“以德而服人”從而達(dá)到國泰民安，因此最早的“德”其實(shí)蘊(yùn)含相當(dāng)分量的“官德”特指。長期的道德教育實(shí)踐也證明，擁有更高地位、更多社會資源、更廣社會影響力的人群即所謂的社會精英階層，對社會公德的推進(jìn)能發(fā)揮上行下效的良好示范作用。因此，我們應(yīng)賦予社會精英階層引領(lǐng)公德的使命，讓他們言行中蘊(yùn)藏的高尚公德成為標(biāo)桿與旗幟。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，通過艱辛創(chuàng)業(yè)打造出上市公司“福耀玻璃”的董事長曹德旺，致富不忘帶富，真心為公益慈善事業(yè)捐款出力;政治領(lǐng)域中的，如四川省南江縣原縣紀(jì)委書記王瑛、河南省登封市原公安局長任長霞，當(dāng)官為民謀幸福，自己卻付出巨大犧牲;在文化領(lǐng)域中，開創(chuàng)航天事業(yè)嶄新天地的科學(xué)家們甘于奉獻(xiàn)、敢于攻關(guān)的無私精神，電視人楊瀾熱心公益、申奧中盡顯真摯愛國之心……如果把社會精英中這些可貴而明亮的公德品質(zhì)提煉彰顯，必定會帶動更多的人積極行動起來，促進(jìn)公德氛圍的濃厚。

　　4.重視隱性教育潤物無聲的獨(dú)特作用

　　綜觀許多資本主義國家的公德教育，占主流的并不是直入主題、正面宣揚(yáng)、單向灌輸?shù)慕逃绞?，更多的則是滲透在普通生活里、隱藏在細(xì)微層面中的方式。如美國球員在開賽之前，都會將左手放在右胸前高唱國歌，這其實(shí)就是愛國主義的一種隱性教育方式;而在美國大街小巷隨處懸掛的國旗上，紅藍(lán)白簡單三色卻深刻寓意了勇于犧牲、追求公平、講求誠信的核心道德要求。可見，隱性教育可以彌補(bǔ)顯性教育所難以達(dá)到的效果。當(dāng)下，我國的社會公德教育可結(jié)合大眾熟悉且樂于接受的事物來進(jìn)行隱性教育。如倡導(dǎo)明星人物的公德秀，讓遵守公德成為時尚潮流的一部分;播放一定比例的公益廣告，用生動活潑的情節(jié)啟示人們形成諸如垃圾分類、愛護(hù)動物、公共場所不吸煙、駕車禮讓路人等等公德意識;設(shè)計開發(fā)綠色網(wǎng)絡(luò)游戲，遵守公德的環(huán)節(jié)予以加分晉級;代表國家和政府形象的人員率先垂范，引領(lǐng)大眾以講公德為榮，失公德為恥;利用浮雕、音樂、建筑所能表達(dá)出的意蘊(yùn)暗示公眾自覺維護(hù)公德……隱性教育的特點(diǎn)是平淡、細(xì)微、易接受，合零為整后能發(fā)揮出顯性教育所不具備的持久而獨(dú)特的作用。

　　總之，社會公德水平是一個國家、民族文明程度的重要標(biāo)志，相信在全社會的共同關(guān)注與推動之下，我國的社會公德教育一定能擺脫當(dāng)前的困境，利用立體式教育體系的構(gòu)建、相關(guān)法律的完善、精英階層的帶動以及隱性教育的加強(qiáng)等途徑，使公德教育取得成效，促進(jìn)全社會公德素質(zhì)的提高。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉繼勇.我國社會公德建設(shè)面臨困境的原因分析[J].江西社會科學(xué)，2003，(7).

　　[2]廖加林.我國社會公德的現(xiàn)代建構(gòu)[J].西南政法大學(xué)學(xué)報，2005，(5).

　　[3]王曉莉.論公德教育.學(xué)位論文集[D].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

　　(作者單位：九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院)