與哲學(xué)有關(guān)的論文發(fā)表
與哲學(xué)有關(guān)的論文發(fā)表
哲學(xué)是對(duì)普遍而基本的問(wèn)題的具體定性研究，這些問(wèn)題多與實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言等有關(guān)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于與哲學(xué)有關(guān)的論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
與哲學(xué)有關(guān)的論文發(fā)表篇1
淺談以黑格爾的比喻哲學(xué)
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來(lái)路的時(shí)候，歷史的真實(shí)會(huì)淙淙流動(dòng)于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時(shí)候，宇宙的真理會(huì)因這眼睛的注視而在虛無(wú)廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學(xué)是以個(gè)人的名義來(lái)書(shū)寫(xiě)人類(lèi)的故事，也是以人類(lèi)的名義來(lái)書(shū)寫(xiě)個(gè)人的故事，且真正的哲學(xué)是有“我”的哲學(xué)，這是肯定了人與哲學(xué)的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報(bào)》中寫(xiě)到過(guò)：“哲學(xué)已經(jīng)成為了報(bào)紙記者”，言下之意即，哲學(xué)是時(shí)代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀(guān)的思維活動(dòng)或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學(xué)所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時(shí)因地而有所不同，當(dāng)然也有異曲同工，但不論什么時(shí)代，人們對(duì)于哲學(xué)本身的追問(wèn)是沒(méi)有停止過(guò)的，對(duì)它的回答也是百家爭(zhēng)鳴的，所以，當(dāng)我們今天來(lái)討論哲學(xué)自身的理解時(shí)，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學(xué)的探求，恰恰是通往人類(lèi)自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學(xué)則是使人類(lèi)的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類(lèi)社會(huì)推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說(shuō)法，正是哲學(xué)之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無(wú)主義所擊潰堡壘――――人類(lèi)最終的避難所。而這種哲學(xué)之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱(chēng)其為“絕對(duì)精神”，而人應(yīng)當(dāng)是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國(guó)所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀(guān)點(diǎn)：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”也就是說(shuō)，一座山，一汪水，有其價(jià)值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來(lái)，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因?yàn)橛辛诉@種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學(xué)似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個(gè)人認(rèn)為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗(yàn)性的東西，認(rèn)為一切由理念而來(lái)，而古代中國(guó)的君子之道則更重視從生活中體驗(yàn)尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)
黑格爾的第二個(gè)比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，之所以這樣比喻，是因?yàn)楹诟駹柊l(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，他們自認(rèn)為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學(xué)體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過(guò)自己所建立的這種哲學(xué)體系的完滿(mǎn)性，他們已終止了一切哲學(xué)混亂，但事實(shí)是總有不斷的后者對(duì)前者進(jìn)行批判，以灌入新的哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，這是哲學(xué)史的一大特征，即被迫在終點(diǎn)上做起跑點(diǎn)。哲學(xué)不輕易認(rèn)為任何知識(shí)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模鼘?duì)任何知識(shí)的答案都從深層的角度來(lái)提出問(wèn)題，從新的起跑點(diǎn)來(lái)解決問(wèn)題，但這并不意味著哲學(xué)就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒(méi)有陷入皮羅主義的懷疑論，對(duì)什么都持懷疑態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問(wèn)和解答。
所以黑格爾說(shuō)到：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿(mǎn)著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿(mǎn)著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿(mǎn)著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并埋葬了另一個(gè)”。是的，這樣看來(lái)，“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”好像沒(méi)有開(kāi)出“新的生命之花”，那么這種無(wú)休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識(shí)到了此問(wèn)題，同時(shí)也指出每一個(gè)被埋葬的是因時(shí)代所決定的，是無(wú)法避免的，這種哲學(xué)的相互批判并不會(huì)就此導(dǎo)致哲學(xué)的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時(shí)代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)形容這種哲學(xué)的自我批判性呢?個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)的此種批判性更像是15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的繪畫(huà)的一種――素描，每一筆單線(xiàn)條都是每一位哲學(xué)家不同的思想，有些交錯(cuò)，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線(xiàn)條彼此不相交，代表著哲學(xué)家們的思考對(duì)象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫(huà)素描畫(huà)像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說(shuō)，整一副素描就是哲學(xué)史，亦或就是我們討論的“哲學(xué)”。
三、花蕾、花朵和果實(shí)
黑格爾的第三比喻是一個(gè)美麗的比喻：“花朵開(kāi)放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動(dòng)性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實(shí)的生而死，看似是后者對(duì)前者的否定，可沒(méi)有前者，何來(lái)后者?與其說(shuō)是否定性，不如說(shuō)是依賴(lài)性，依賴(lài)于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，哲學(xué)就是如此的有機(jī)統(tǒng)一體，之前的哲學(xué)家的哲學(xué)思想，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)思想等等就分別是花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系，無(wú)非是新的形式肯定過(guò)去的內(nèi)容，這是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”的過(guò)程。 這種關(guān)于哲學(xué)自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”慢慢發(fā)展起來(lái)的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過(guò)程?，F(xiàn)今的一部分哲學(xué)觀(guān)持哲學(xué)消解的觀(guān)點(diǎn)，把哲學(xué)消解到文學(xué)中、科學(xué)中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學(xué)自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實(shí)”這種有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，單純地把哲學(xué)當(dāng)做指導(dǎo)思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認(rèn)識(shí)。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，而是在日暮黃昏時(shí)飛起。黑格爾借此暗喻哲學(xué)需要反思，哲學(xué)是“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗(yàn)。
如果說(shuō)這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學(xué)的反思，不是對(duì)思想內(nèi)容的反思，不是從哲學(xué)史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話(huà)語(yǔ)，去當(dāng)做即成的教條，套用到科學(xué)中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說(shuō)的“常理”之中去思考在何意義上認(rèn)識(shí)所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當(dāng)然，反思的過(guò)程中我們還需要明白哲學(xué)不是什么，它不是藝術(shù)，無(wú)法提供美感，更多是晦澀;它不是科學(xué)，無(wú)法提供確定性公理，更多是漫長(zhǎng)的演繹;它不是宗教，無(wú)法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學(xué)
黑格爾用消化與生理學(xué)的關(guān)系來(lái)比喻思維與邏輯學(xué)的關(guān)系。誰(shuí)都知道，人用不著學(xué)習(xí)生理學(xué)、消化學(xué)，就會(huì)咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰(shuí)捧著生理學(xué)、消化學(xué)去學(xué)習(xí)吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學(xué)并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學(xué)‘教’出來(lái)的。邏輯學(xué)使是人自覺(jué)到思維的本性，也就是自覺(jué)到思維運(yùn)動(dòng)的邏輯。哲學(xué)智慧并不是教人思維，而是使人自覺(jué)到思維的本性，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺(jué)的，而不是從某一理論學(xué)科學(xué)來(lái)的，就好比人能消化但絕不是生理學(xué)教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學(xué)不是教人學(xué)會(huì)如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應(yīng)該視哲學(xué)為使知識(shí)何以可能的學(xué)問(wèn)，而非一門(mén)“教魚(yú)游泳”的學(xué)問(wèn)。一旦把哲學(xué)當(dāng)做“教魚(yú)游泳”的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就脫離了“真正自由的學(xué)問(wèn)”了，也就失去了其批判意義。
六、同一句格言
黑格爾認(rèn)為同一句具有人生哲理的格言，飽經(jīng)風(fēng)霜的老者和少不知事的青年說(shuō)出來(lái)意味是截然不同的，原因在于老者有更多的生活體驗(yàn)，而年輕人由于缺乏人生的經(jīng)歷，同樣的言語(yǔ)自然韻味不同。
同樣的，哲學(xué)是飽含著真切的生活體驗(yàn)的，空有謹(jǐn)慎明晰的思辨是進(jìn)入不了哲學(xué)的真諦的。我們說(shuō)所有的基本概念都需要生活的前提，哲學(xué)不是空中花園，它是“在世之在”的學(xué)問(wèn)，即真實(shí)的存在，且不僅僅是真實(shí)的存在，還是真實(shí)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中人包含其中，自我意識(shí)與真實(shí)存在相互生成，產(chǎn)生有“我”的真實(shí)的哲學(xué)。腳貼近真實(shí)的大地，頭頂至善的云彩，走在時(shí)間的大道上，這邊是哲學(xué)的要義。
這也就是佛家所講的“遁形而頓悟”，同樣的對(duì)象可能由不同的感知個(gè)體了解到不同的表象進(jìn)而得出不同的觀(guān)點(diǎn)。
七、動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)
所謂動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)，即“如果把哲學(xué)當(dāng)作現(xiàn)成的知識(shí)去接受和套用，雖然可以使用某些哲學(xué)概念，但卻始終不知道哲學(xué)為何物，因而也不可能真正地進(jìn)入哲學(xué)思考。這就像‘某些動(dòng)物，它們聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè)中的一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與協(xié)調(diào)性，卻沒(méi)有透進(jìn)它們的頭腦’”。
也就是說(shuō)動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)而后過(guò)，智者聽(tīng)音樂(lè)則是聽(tīng)而后思。因?yàn)檎軐W(xué)不同于一般科學(xué)可給予明確的固定的定理、公理或答案，它需要詫異與思辨的精神，甚至有時(shí)是“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”的結(jié)果，但這也正是哲學(xué)的引人入勝之處。
通過(guò)黑格爾的幾個(gè)比喻，不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的定義：
哲學(xué)是指導(dǎo)生活的最高理念，哲學(xué)是新舊思想的更迭與發(fā)展，哲學(xué)是思想中把握到的時(shí)代，哲學(xué)是反思批判的精神，哲學(xué)是引發(fā)思維思考思維的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是生活的哲學(xué)，“人”的哲學(xué)，那么我們應(yīng)該把握哪一要義呢，無(wú)數(shù)哲學(xué)家已給出回答：貼近真實(shí)的大地去無(wú)限地探求與思索。
我們從“黎明起飛”了解哲學(xué)是什么，我們從“黃昏起飛”理解哲學(xué)不是什么，哲學(xué)反思什么。最后我想借用孫正聿老師說(shuō)過(guò)的話(huà)來(lái)總結(jié)哲學(xué)：“哲學(xué)是讀頭疼的書(shū)，是思考跟自己過(guò)不去的問(wèn)題，需要像擁抱新娘一樣擁抱孤獨(dú)，同時(shí)，也可以說(shuō)它是一種死亡的練習(xí)”因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)普遍的問(wèn)題，思考人類(lèi)的歸宿，都是哲學(xué)的特質(zhì)。同時(shí)，“哲學(xué)就是理論思維，每個(gè)人都有理論思維能力，但需要鍛煉和培養(yǎng)，而且只有學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)史這一個(gè)辦法”。
而學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程是一個(gè)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的過(guò)程，需要“吾將上下而求索”的精神與毅力，方能達(dá)到“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界。
與哲學(xué)有關(guān)的論文發(fā)表篇2
淺析馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)
馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)進(jìn)行一切改造活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具有客觀(guān)性和物質(zhì)性的一種活動(dòng)。人類(lèi)進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的目的均是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐是一種具有社會(huì)性和歷史性的活動(dòng)，其在內(nèi)容上主要包含三個(gè)基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)見(jiàn)存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。實(shí)踐觀(guān)為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀(guān)點(diǎn)。
一、新時(shí)代背景下馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的理解
(一)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)為一種全球意識(shí)
在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，實(shí)踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時(shí)代背景中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)踐觀(guān)表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識(shí)，因此，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行研究的過(guò)程中，須站在全球的角度，深入解讀實(shí)踐字人對(duì)世界間成存在的相互關(guān)系，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代，實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題。這些問(wèn)題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對(duì)其進(jìn)行有效解決的問(wèn)題。
(二)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為一種未來(lái)意識(shí)
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實(shí)踐存在的時(shí)間特性對(duì)未來(lái)產(chǎn)生極大的影響。和這個(gè)特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)體現(xiàn)為一種關(guān)于未來(lái)的意識(shí)，該種觀(guān)點(diǎn)要求人們?cè)趯?duì)當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行考察的過(guò)程中需高度重視對(duì)人與世界間存在的相互關(guān)系的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深入研究，著重對(duì)實(shí)踐對(duì)人與世界關(guān)系未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)踐對(duì)全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個(gè)方面，在這個(gè)過(guò)程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問(wèn)題如不能得到及時(shí)、有效地控制和解決，必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，最后對(duì)未來(lái)的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過(guò)程中存在的民族矛盾、階級(jí)矛盾、國(guó)內(nèi)矛盾、國(guó)度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)目前還可以通過(guò)各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問(wèn)題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時(shí)，各種全球性問(wèn)題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時(shí)將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
(三)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為一種人類(lèi)意識(shí)
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實(shí)踐所具有的價(jià)值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì)，并對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個(gè)體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個(gè)人類(lèi)。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實(shí)踐密切聯(lián)系的人類(lèi)意識(shí)。因此在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行解讀的過(guò)程中，必須從人類(lèi)整體觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解實(shí)踐及其未來(lái)的發(fā)展情況。從人類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類(lèi)生產(chǎn)和人類(lèi)發(fā)展的高度對(duì)當(dāng)代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。
當(dāng)代實(shí)踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對(duì)人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面體現(xiàn)為，實(shí)踐作為當(dāng)代人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大，不斷增強(qiáng)，并充分展示了人類(lèi)所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量，為人類(lèi)的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無(wú)法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實(shí)踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會(huì)為人類(lèi)生存和人類(lèi)發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實(shí)的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過(guò)程中面對(duì)的各種困境和各種危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)在生存和發(fā)展過(guò)程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的理論意義
鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀(guān)最為基石建設(shè)起了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐觀(guān)，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)。該種實(shí)踐觀(guān)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在充分尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開(kāi)拓創(chuàng)新的實(shí)踐精神。第二，“不爭(zhēng)論”、“讓事實(shí)說(shuō)話(huà)”，求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。第三，尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
三、結(jié)語(yǔ)
馬克思主義實(shí)踐觀(guān)要求在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考及辦事過(guò)程中均需堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)不斷深化和提升認(rèn)知，促進(jìn)認(rèn)知不斷得到發(fā)展。始終堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中的原則，從國(guó)家發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的相關(guān)矛盾和問(wèn)題進(jìn)行正確解決，只有這樣才能存進(jìn)國(guó)家得到持續(xù)快速發(fā)展。