淺析孔子的生態(tài)倫理思想探微(2)

二、“仁人恤物”、“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情感
孔子從“仁者愛(ài)人”出發(fā)，執(zhí)著于“知人”、“立人”、“達(dá)人”、“安人”、“惠人”、“舉賢人”等人道原則，對(duì)社會(huì)底層的“民”也富有同情心，忠告為政者要“使民如承大祭”“因民之利而利之”，以“耕也，餒在其中矣”安撫農(nóng)民，并提出了一系列“庶民、富民、教民”的德政仁治措施，表現(xiàn)出重自然、重農(nóng)業(yè)的倫理傾向，其“泛愛(ài)眾而親仁”觀點(diǎn)中的“眾”就包括“百物”在內(nèi)，這正是孔子的“仁愛(ài)”由“仁人”延伸到“恤物”的具體表現(xiàn)。于是，他主張“無(wú)為物成，天地之道”，要求把“仁愛(ài)”原則由人延伸到“百物”，“仁人”應(yīng)與“恤物”相統(tǒng)一。這一思想直接影響到后來(lái)孟子“仁民愛(ài)物”和張載“同胞物與”的生態(tài)倫理情感。而且孔子認(rèn)識(shí)到“人倫”與“天倫”也是相互感應(yīng)的，違背“人倫”要受塵世的譴責(zé)，違背“天倫”將要受到“天”的懲罰，如“獲罪于天”，將“無(wú)所禱也”。這些思想為后儒的“天人感應(yīng)”說(shuō)奠定了倫理基礎(chǔ)?！洞蟠鞫Y記·易本命》也記載了孔子對(duì)自然生物關(guān)愛(ài)的倫理情懷，如:“夫易之生人，禽獸、萬(wàn)物、昆蟲(chóng)，各有其生?；蚱妗⒒蚺?、或飛、或行，而莫知其情。”“王者動(dòng)必以其道，靜必以其理。動(dòng)不以道，靜不以理，則自夭而不壽，妖孽數(shù)起，神靈不見(jiàn)，風(fēng)雨不時(shí)，暴風(fēng)水早共興，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃也。”可見(jiàn)，在天人關(guān)系上，孔子已認(rèn)識(shí)到“天人合一”的相關(guān)相聯(lián)性，人是萬(wàn)物之靈，應(yīng)創(chuàng)造潛能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，理性思考，培養(yǎng)對(duì)自然物的關(guān)愛(ài)情懷，自覺(jué)調(diào)整人與自然的關(guān)系，規(guī)范自己的行為，通過(guò)“志于道”、“志于學(xué)”、“反省內(nèi)求”、“慎獨(dú)”等方式，達(dá)到“知人”、“知性”、“知天達(dá)命”的功效，以謀求天人之間的和諧共存與共生共榮。
當(dāng)然，孔子是道德至上論者，認(rèn)為只有人才具有仁義等道德，在天地萬(wàn)物中人具有最高價(jià)值。因此，當(dāng)馬棚被燒，孔子首先問(wèn)的是:“傷人乎?不問(wèn)馬。在《微子》篇中也談到:“鳥(niǎo)獸不可與同群”、“君子誹傷其類(lèi)。”從中可見(jiàn)孔子已開(kāi)始從生態(tài)學(xué)的角度把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。正是因?yàn)槿说膬r(jià)值高于動(dòng)物的價(jià)值，所以孔子表現(xiàn)出重人命輕畜命的倫理情感。人是萬(wàn)物之靈，君子應(yīng)訴求“成仁之道”、依“禮”“視”、“聽(tīng)”、“言”、“動(dòng)”。故君子能“誹傷其類(lèi)”，‘子’。“孔子作《春秋》，上搖之天道，下質(zhì)諸人性。《易傳》也以天、地、人三才之理作為自然法則，提出‘生生之謂易’，‘天地之大德日生’，把天地看成一個(gè)生生不息的創(chuàng)造萬(wàn)物與人的流行過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是人類(lèi)之善行和道德的根本基礎(chǔ)”、孔子依據(jù)這種“天人合一”的思維方式把人類(lèi)的道德情感訴諸天地萬(wàn)物之間，并要求君子對(duì)待自然萬(wàn)物也要付之倫理情懷。“鳥(niǎo)之將盡，其鳴也哀。人之將死，其言也善。這句話表明動(dòng)物對(duì)同類(lèi)的不幸遭遇尚且知道表達(dá)憫憐哀悼的情感，人類(lèi)就更不應(yīng)該去任意、殘忍地虐待、捕殺和吞食動(dòng)物，而應(yīng)擔(dān)負(fù)起萬(wàn)物之靈的職責(zé)，體恤動(dòng)物，自覺(jué)地去善待和保護(hù)動(dòng)物，特別是幼小和繁殖期、哺乳期的動(dòng)物。這里的“哀”和“善”就構(gòu)成了孔子生態(tài)倫理的情感基礎(chǔ)。
山水是自然環(huán)境的主要構(gòu)成要素，雖然它們沒(méi)有生命，但孔子對(duì)其也是情有獨(dú)鐘，他曾頗有感觸地說(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”“知者’，和“仁者”均指道德修養(yǎng)較高的人，他們心懷“敬天畏命”的生態(tài)倫理意識(shí)和“知天達(dá)命”的生態(tài)道德義務(wù)，從“天人合一”的心理情感出發(fā)，能體會(huì)到自然萬(wàn)物變化的無(wú)限魅力，感受到山水田園風(fēng)光的無(wú)限樂(lè)趣，既有山清水秀的外部環(huán)境，又有心情舒暢的內(nèi)心世界，快樂(lè)和長(zhǎng)壽就自然而然了。而且此情此景下，人的創(chuàng)作靈感也極易迸發(fā)。如孔子面對(duì)滔滔江水奔流而下，就有感而發(fā)出對(duì)歷史發(fā)展、時(shí)間變化的驚嘆:“逝者如斯夫!“智者”和“仁者”正是孔子教育學(xué)生所追求和向往的境界，孔子認(rèn)為通過(guò)學(xué)《詩(shī)》可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，能夠啟發(fā)人的觀察力和提高人的想象力，培養(yǎng)人的合群性;學(xué)《樂(lè)》可以增強(qiáng)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和審美能力，能夠提高道德境界，有助于成就事業(yè)，即“興于詩(shī)，立丁禮，成于樂(lè)”。在此，孔子把“‘樂(lè)山樂(lè)水’的生態(tài)倫理情懷”、與君子仁人志士的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起，把人倫道德與生態(tài)道德融通起來(lái)。難怪他強(qiáng)調(diào)“不知命，無(wú)以為君子”。這種生態(tài)倫理情懷一直影響著后世的許多文人墨客對(duì)山水的熱愛(ài)和謳歌，對(duì)成仁取義精神境界的向往和追求。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的惡化，很大程度上是由于生態(tài)倫理情感的嚴(yán)重缺失，違背自然規(guī)律，急功近利地追求“金山銀山”，只顧眼前利益，實(shí)施濫采亂伐、濫墾亂排等不良行為所致。當(dāng)然，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是現(xiàn)階段的主要目標(biāo)，但不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。在這點(diǎn)上，孔子是有深刻認(rèn)識(shí)的，他也并非無(wú)視經(jīng)濟(jì)利益，但他求利是有原則的。他曾說(shuō):“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。這就應(yīng)證了現(xiàn)代社會(huì)必須走可持續(xù)發(fā)展道路的必要性和重要性，堅(jiān)持“既要金山銀山，更要綠水青山”的發(fā)展思路。發(fā)展經(jīng)濟(jì)決不能以高耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，這就是我們要把握好的重要原則。只有堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展，資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等全球性問(wèn)題才能得到緩解，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)，我們的生態(tài)文明建設(shè)才能真正見(jiàn)效。
三、“取物以時(shí)”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐
孔子是務(wù)實(shí)的實(shí)踐家，他認(rèn)為:“君子恥于其言而過(guò)其行”、“君子欲吶于言而敏于行”。在生態(tài)倫理的實(shí)踐上，他也是積極付之以實(shí)際行動(dòng)。
首先，他把“仁之本”的“孝”納入了生態(tài)倫理的范疇，把“孝”的原則推廣應(yīng)用于調(diào)節(jié)人與生物的關(guān)系，《禮記·祭義》曾載夫子曰:“斷一樹(shù)殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”“孝有三:小孝用力、中孝用勞，大孝不匾。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用力矣。博施備物，可謂不匾矣。”又說(shuō):“孝有三:大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“孝”是“仁”的根本，孔子把不按時(shí)節(jié)砍樹(shù)殺獸看作是不孝行為，足可見(jiàn)他對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的重視，對(duì)自然物生命的尊重，對(duì)維持生態(tài)平衡的理性判斷。他還把用財(cái)物養(yǎng)親視為奉行孝德的表現(xiàn)，而這必須適時(shí)斷樹(shù)殺獸才能做到。如果違時(shí)斷樹(shù)殺獸，就會(huì)斷絕子孫后代甚至自己的財(cái)源，能夠用來(lái)養(yǎng)親的財(cái)物也就會(huì)匾乏，那就是不孝了。所以孔子極力反對(duì)竭澤而漁，主張適時(shí)節(jié)度獲取生物資源，以不破壞自然界的生態(tài)平衡為基準(zhǔn)，使自然物能夠自然地持續(xù)繁衍。他本人也親自實(shí)踐“釣而不綱，弋不射宿”行為。即不在大繩上系許多鉤來(lái)釣魚(yú)，不射歇宿的鳥(niǎo)?！洞蟠鞫Y記》“衛(wèi)將軍文子”亦載孔子說(shuō):“開(kāi)蠶不殺當(dāng)天道，方丈不折則恕也，恕則仁也。”這些完全符合生態(tài)道德的棄惡性原則，使大自然為人們提供更多更好的物質(zhì)生活資料，自然物應(yīng)運(yùn)而生，自然繁衍，避免被斬盡殺絕。那種“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法滿(mǎn)足的是貪婪者一時(shí)的欲望，但他們得到的只是眼前的蠅頭小利，毀滅了源頭就無(wú)法永續(xù)使用生物資源，最終它們也將是受害者。把小樹(shù)過(guò)早砍伐，把幼小禽獸早早吃掉，不僅使生物資源得不到有效合理的利用，而且是對(duì)生物資源的踐踏。樹(shù)木和禽獸的生長(zhǎng)是有一定規(guī)律的，需要相應(yīng)的生長(zhǎng)期，破壞了它們的生長(zhǎng)規(guī)律也就使它們無(wú)法為人類(lèi)提供永續(xù)的有效利用。
其次，孔子一生熱衷于政治，其“使民以時(shí)”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理思想也廣泛運(yùn)用于從政實(shí)踐中，主要表現(xiàn)為:一是尊重農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，他時(shí)常告誡為政者“使民以時(shí)”，使用勞力要避開(kāi)農(nóng)忙時(shí)節(jié)，特別是不能耽誤農(nóng)民耕作、播種和收獲的黃金季節(jié)，以保證農(nóng)作物的正常生長(zhǎng)。二是向君子積極宣揚(yáng)“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)在其中矣”的節(jié)約思想，反對(duì)“樂(lè)驕樂(lè)、樂(lè)佚游、樂(lè)宴樂(lè)”三種過(guò)度浪費(fèi)生活資源的“損者三樂(lè)”行為。三是告誡為政者“節(jié)用而愛(ài)人”，倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，主張用“禮”來(lái)約束一些統(tǒng)治者窮奢極侈、鋪張浪費(fèi)的行為，像季氏“八俏舞于庭”、“旅于泰山”;“三家者以《雍》徹”;管氏與邦君比，亦“樹(shù)塞門(mén)”、亦“有反站”，便受到了孔子的譴責(zé)和唾棄:“是可忍也，孰不可忍也?”“管氏而知禮，孰不知禮?”司馬遷也提到孔子主張“政在節(jié)財(cái)觀點(diǎn)。另外，據(jù)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載:孔子的學(xué)生必子在魯國(guó)做官三年，孔子派另一學(xué)生巫馬期去考察其政績(jī)，巫馬期到魯?shù)匕l(fā)現(xiàn)一漁夫?qū)⒉兜玫聂~(yú)又放回水中，便問(wèn)他:“凡子所為魚(yú)者，欲得也。今得而釋之，何也?漁夫?qū)υ?“毖子不欲人取小魚(yú)也(注:古者魚(yú)不盈尺不上姐也)。所得者小魚(yú)，是以釋之。”巫馬期回來(lái)將此事向孔子作了如實(shí)匯報(bào)?？鬃勇?tīng)后大加贊賞: “宓子之德至也。”可見(jiàn)他把漁夫放生小魚(yú)的行為看作毖子實(shí)施生態(tài)教育的政績(jī)，這種“節(jié)資護(hù)源”的長(zhǎng)效機(jī)制是否值得我們認(rèn)真借鑒，當(dāng)今考察官員的政績(jī)時(shí)是否也應(yīng)該把生態(tài)政績(jī)擺到一個(gè)重要的位置?時(shí)下不少地方官員為了追求“政績(jī)”，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視甚至無(wú)視資源高耗和環(huán)境破壞。2500多年前孔子贊賞毖子實(shí)施生態(tài)教育的政績(jī)，對(duì)今天部分地方官員以犧牲生態(tài)環(huán)境而大塑“形象工程、數(shù)字工程”的政績(jī)形成了鮮明的對(duì)照。
孔子“取物以時(shí)”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐除了對(duì)我們的普通民眾具有普遍的教育意義和實(shí)踐指導(dǎo)之外，對(duì)政府官員特別是決策領(lǐng)導(dǎo)更具有教育意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。黨的十七大提出的生態(tài)文明建設(shè)再一次應(yīng)證了孔子的生態(tài)智慧的價(jià)值所在。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)權(quán)威、國(guó)際環(huán)境協(xié)會(huì)主席科羅拉多(美國(guó))教授認(rèn)為，建立生態(tài)倫理的契機(jī)和出路在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中?？鬃由鷳B(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其文化內(nèi)涵已深深扎根于國(guó)人的心中。古為今用，推陳出新，從孔子古樸的生態(tài)智慧中去尋找和挖掘可為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)及建設(shè)生態(tài)文明的寶貴資源，已成為有識(shí)之士的共識(shí)。