淺析孔子的生態(tài)倫理思想探微

論文關(guān)鍵詞：孔子　生態(tài)倫理　天人合一
論文摘要：孔子的生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，體現(xiàn)出“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，表達(dá)了“仁人恤物”、“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情感，致力于“取物以時(shí)”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐。這些樸素的生態(tài)倫理智慧開(kāi)創(chuàng)了儒家生態(tài)倫理思想之先河，在儒家的生態(tài)倫理思想中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，對(duì)當(dāng)今我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建及生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮、物種頻亡、沙漠狂擴(kuò)、空氣污染、淡水危機(jī)……面對(duì)這些威脅人類(lèi)生存的困境，世界各國(guó)都在竭力尋求解救良方。西方學(xué)者曾經(jīng)感言:如果人類(lèi)21世紀(jì)要生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧。孔子的倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，已深深扎根于我們的民族心理，中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件，它總體上講求德政仁治，重視民生疾苦，強(qiáng)調(diào)人際倫常，追求社會(huì)和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關(guān)系問(wèn)題，如“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，“仁人恤物”、“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情感，“取物以時(shí)”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐。探析這些古老而素樸的生態(tài)倫理智慧，古為今用，推陳出新，對(duì)當(dāng)今我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)，也具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
　　一、“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知
　　生態(tài)倫理研究的是人與自然的道德關(guān)系。春秋時(shí)期，由于科技文化落后、神學(xué)迷信盛行，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)能力低下，對(duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)錆M(mǎn)著神秘感，因此對(duì)自然界存在一種依附和敬畏的心理。孔子雖是當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者，但由于歷史條件所限，在論及人與自然(當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為“天”、“命”)的關(guān)系時(shí)也無(wú)法擺脫敬畏的倫理心態(tài)。
孔子注重人道，淡薄天道，甚至“罕言命”“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。其學(xué)生曾子對(duì)他評(píng)價(jià)道:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”其中的“性與天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性，率性之謂道。”即天所給予人的氣質(zhì)叫做“性”，依照本性去做事叫做“道”。“性與天道”關(guān)系如何?從《易傳》中可發(fā)現(xiàn)孔子的觀點(diǎn):“天道變化，各正性命。”即天道是不斷變化的，在變化中使萬(wàn)物各得其性命，也就是使每一個(gè)事物都能夠按照它本身的性質(zhì)來(lái)發(fā)展。孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一觀點(diǎn)，在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點(diǎn)，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認(rèn)識(shí)途徑，認(rèn)為人可以通過(guò)修心養(yǎng)性感知到“天道”?？鬃釉?ldquo;天道”、“性”、“命”三者的關(guān)系L提出了由天到人、又由人到天的認(rèn)知過(guò)程，即由“敬天畏命”到“知天達(dá)命”的發(fā)展過(guò)程。駱承烈先生也認(rèn)為此處的“性”指道德，“命”指規(guī)律，天能夠生長(zhǎng)萬(wàn)物，也能給人以美德。記錄孔子言行的書(shū)籍較多，《論語(yǔ)》最為全面，僅在《論語(yǔ)》中，“天”就出現(xiàn)過(guò)犯次，“命”出現(xiàn)過(guò)18次，“天命”作為一個(gè)完整的詞出現(xiàn)過(guò)3次，這些論述都是分析孔子生態(tài)倫理思想的文本。
在論及人與自然的道德關(guān)系時(shí)，孔子表現(xiàn)出直觀素樸而又慎重務(wù)實(shí)的風(fēng)格。在對(duì)待鬼神的問(wèn)題上，孔子的倫理意識(shí)是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。“祭如在，祭神如神在”，“鬼神”在當(dāng)時(shí)都是超自然的力量，孔子對(duì)其知道得不多，故持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，但不盲從。當(dāng)然，這也是由孔子“不知為不知”的求實(shí)態(tài)度所決定的，懂得不多自然也就談?wù)摰蒙?。在?duì)待“天”的問(wèn)題上，孔子懷著無(wú)比的敬畏，他已認(rèn)識(shí)到了自然之天力量的偉大:“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?即客觀存在的天不用說(shuō)話(huà)，一年四季在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，自然萬(wàn)物在不斷生長(zhǎng)。加上受周公“以德配天”思想的影響，孔子推崇“唯天為大，唯堯則之”的圣人之道，他意識(shí)到了人應(yīng)“敬天畏命”，不然“獲罪于天，無(wú)所禱也”。然而，由于歷史條件所限，在遇到重大挫折或傷心透頂時(shí)，孔子還是難免歸咎于天或命:“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。“死生有命，富貴在天。“亡之，命矣夫!”特別是對(duì)能做到“三月不違仁”的得意門(mén)生顏淵英年早逝發(fā)出了“隱!天喪予!天喪子!的無(wú)奈悲嘆?？梢?jiàn)，在孔子的心目中，“天”、“命”具有人格力量，具有主宰萬(wàn)物的能力;“天”既是客觀存在的‘.自然之大”，又是其主觀世界的“義理之大”。對(duì)于“自然之天”，孔子的認(rèn)識(shí)是“四時(shí)行焉，百物生焉”，這已經(jīng)具有一定的樸素唯物主義理性?xún)A向。這種認(rèn)識(shí)也為荀子“天行有常，不為堯存，不為萊亡”的唯物主義自然觀奠定了理論基礎(chǔ)。對(duì)于“義理之天”，孔子的認(rèn)識(shí)則表現(xiàn)出維護(hù)宗法等級(jí)制度的守舊立場(chǎng)?！抖Y記·表記》曾載孔子言:“唯天子受命于天，士受命于君。”這就表明孔子在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上賦予了君權(quán)天授的觀念。信奉君王為上天之子，作為天在人世間的代表，以“仁德”天子為最高代言人來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)“天命”。即使是在身遭困境時(shí)他也以“天命”不可違為倫理本位，堅(jiān)信“天生德于予，桓魁其如予何!”但孔子并不屈“大”、服“命”，他務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性，無(wú)力改變“天”、“命”、但可改造自身，人可以通過(guò)自身努力加深對(duì)“天”、“命”的認(rèn)知，只有具備了這種認(rèn)識(shí)才能成為“君子”，其依據(jù)是:“不知命，無(wú)以成君子也。“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。因此，在孔子看來(lái)，“敬天畏命”的倫理意識(shí)是成就君子的必備條件，“知天達(dá)命”是君子必備的生態(tài)道德義務(wù)，但這種生態(tài)倫理意識(shí)和道德義務(wù)除了“生而知之者”是先天固有之外，一般人可通過(guò)“學(xué)而知之”。畢竟，孔子堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”、“為仁由己”，他看重人的主觀能動(dòng)性，君子應(yīng)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”，通過(guò)下學(xué)人事而上達(dá)天理?！兑讉鳌分姓f(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤.君子以厚德載物。”即天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng);大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。其中的“厚德載物”也富含了君子對(duì)待自然萬(wàn)物應(yīng)持的生態(tài)道德。君子在實(shí)際生活中不懈地“克己成仁”，自覺(jué)培養(yǎng)與天命相符的倫理觀念，就能逐漸意識(shí)到天地萬(wàn)物是相關(guān)相聯(lián)、共生共榮的。人可通過(guò)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的方式來(lái)改造自身的生存環(huán)境(包括自然環(huán)境)，掌控自己的命運(yùn)。
孔子對(duì)天命的體認(rèn)，主要表現(xiàn)在對(duì)“天道”和“人道’關(guān)系的認(rèn)知上。如何貫通二者關(guān)系?在他看來(lái)，“禮也者，天地之序也;樂(lè)也者.天地之和，致中和，萬(wàn)物育焉。”此處他把天地萬(wàn)物的和諧與共生共榮納人了“禮”和“樂(lè)”的倫理范疇，作為調(diào)整人與天地萬(wàn)物關(guān)系的道德規(guī)范，起到了“天人合其德”的功效?？鬃臃e極人世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù)，決定了他必然期待為政者應(yīng)滿(mǎn)懷“敬犬畏命”的生態(tài)倫理意識(shí)、俗守“知天達(dá)命”的生態(tài)道德義務(wù)、時(shí)刻履行“修德保民”的倫理使命，才能達(dá)到“與天地相參”的和諧境界
在因襲周公“以德配天”、“敬德保民”思想的基礎(chǔ)上，孔子認(rèn)識(shí)到人與自然利害枚關(guān)，在其德政仁治主張中，就曾提出過(guò)保護(hù)人賴(lài)以生存的自然資源應(yīng)是為政者的首要職責(zé)。首先，孔子認(rèn)識(shí)到了山川具有調(diào)節(jié)氣候、養(yǎng)育百姓的功能，諸侯應(yīng)具有守護(hù)名山、大川、百源不被破壞的“天責(zé)”。如“山川之神足以綱紀(jì)天下.其守為神”。王肅注:“守山川之祀者為神，謂諸侯也”韋昭曰:‘足以綱紀(jì)天下，謂名山大川能興云致雨以利天下也。其次，他認(rèn)識(shí)到了生態(tài)平衡的重要性，他曾言:’‘丘聞之也.剖胎殺夭則麟麒不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類(lèi)也。夫鳥(niǎo)獸之于不義也尚知辟(同避)之，何況乎丘哉!”從中不難發(fā)現(xiàn)，孔子不僅把濫殺動(dòng)物視為“不義”的行為，而且認(rèn)識(shí)到此舉會(huì)導(dǎo)致云雨不興、鳥(niǎo)獸絕跡等生態(tài)環(huán)境失衡的惡果，像麟麒、蛟龍、鳳凰等在當(dāng)時(shí)都是象征社會(huì)和諧、國(guó)泰民安的吉樣物，它們不光顧不僅意味著當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的惡化，而且昭示著社會(huì)環(huán)境的動(dòng)亂。這種深邃的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不失為一種理性判斷。如何獲得這種生態(tài)倫理認(rèn)知?他認(rèn)為，只有“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，才能了解和認(rèn)識(shí)生物的生長(zhǎng)規(guī)律，自覺(jué)把自己的言行納人到“天道”的軌跡。人們只有惜守“天道”、“敬天畏命”，不做傷天害命、破壞自然生態(tài)環(huán)境之事，“天”才會(huì)澤慧萬(wàn)民，否則，“四海窮困，天祿永終”。雖然孔子對(duì)“天”和“命”有一份特殊的敬畏心理，但他從未服天從命，有時(shí)甚至是“知其不可而為之”。在他看來(lái)，“天道即人道”，“人道”重于“天道”，他一生志于“學(xué)”、志于“道”、志于“仁”，以“仁”和“禮”為大人立德，盡力倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)倫理價(jià)值。
孔子從揭示自然的本體入手，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，以求“仁”和踐“仁”來(lái)溝通“人倫”和“天倫”之道，通過(guò)“天人合其德”，否定“宿命”論，最終達(dá)到“知天達(dá)命”。這些思想與“名山大川能興云致雨”、“剖胎殺夭則麟麒不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔”等生態(tài)思想結(jié)合在一起，構(gòu)成了他素樸而務(wù)實(shí)的生態(tài)倫理觀。他力求通過(guò)人的主觀努力，達(dá)到“人與自然”的和諧相處。同時(shí)又以“敬天畏命”的倫理心態(tài)為自己“人世”鋪設(shè)了一個(gè)“天人合一”的文化背景，以“知大達(dá)命”及“天道即人道”理念，將天命與人命有機(jī)地結(jié)合，給人以“知天達(dá)命”的生命關(guān)懷，試圖構(gòu)建一個(gè)人與自然共生共存共榮的和諧社會(huì)—“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。"fzll先進(jìn)’這種人與自然的和諧境界也是當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境所追求的目標(biāo)。
當(dāng)前，我國(guó)正以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極構(gòu)建包括人與自然和諧在內(nèi)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明。在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，除了使用經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)等手段外，還要培養(yǎng)國(guó)民生態(tài)環(huán)境的倫理意識(shí)，使他們能意識(shí)到“天人合一”的規(guī)律性、能對(duì)大自然心存敬畏之情。生態(tài)文化“軟實(shí)力”的巨大力量在今天市場(chǎng)大潮中更應(yīng)發(fā)揮其強(qiáng)大功效。人只有對(duì)自然界心存一種“敬畏”意識(shí)，才不會(huì)去任意、粗暴、無(wú)節(jié)制地干涉和利用大自然，“人類(lèi)中心主義”的言行才會(huì)有所收斂。
孔子“敬天畏命、知天達(dá)命”的古樸的生態(tài)倫理認(rèn)知，對(duì)時(shí)下我國(guó)公民生態(tài)倫理意識(shí)和觀念的培養(yǎng)具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，它與社會(huì)主義生態(tài)道德體系的構(gòu)建、對(duì)國(guó)民生態(tài)倫理意識(shí)和觀念的培養(yǎng)具有重要作用。