中國近代史鴉片戰(zhàn)爭論文范文(2)
中國近代史鴉片戰(zhàn)爭論文范文篇二
《試論鴉片戰(zhàn)爭前后中國傳統(tǒng)觀念的變遷》
論文關(guān)鍵詞：夷夏觀;本末觀;義利觀;人才觀
論文摘要：鴉片戰(zhàn)爭前后，中國傳統(tǒng)道德中的夷夏觀、本末觀、義利觀、人才觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其總的表現(xiàn)是逐漸拋棄傳統(tǒng)觀念的主觀主義和理想主義色彩，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。這四個方面的轉(zhuǎn)變在當(dāng)時是相對徽小的，但是它們開始了中國傳統(tǒng)觀念的近代化進(jìn)程。
鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史的一個重大轉(zhuǎn)折，它改變了中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然進(jìn)程，中國由此開始淪為半封建半殖民地國家。中國思想家們面臨一個“數(shù)千年未有之大變局”，他們不得不改變傳統(tǒng)觀念，以適應(yīng)社會的變遷。我們試圖從夷夏觀、本末觀、義利觀、人才觀這四個方面來討論鴉片戰(zhàn)爭前后傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，以求教于方家。
一、夷夏觀念的轉(zhuǎn)變和學(xué)習(xí)西方思潮的漸起
鴉片戰(zhàn)爭前，在中國人的傳統(tǒng)觀念里，西方的英、法、荷等國乃是“未受教化”的“蠻夷之邦”，“腿不能打彎”、“一撲即不能起”、“不善陸戰(zhàn)”等主觀歧視的觀念在很多高級官員中非常普遍。他們對西方的科學(xué)技術(shù)多抱盲目鄙視的眼光，視之為“奇技淫巧”，甚至連比較開明的梁廷榕也認(rèn)為:“天朝全勝之時，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚!彼之火炮，始自明初，大率因中國地雷飛炮之舊而推廣之。夾板船，亦鄭和所圖而與之者。即其算學(xué)所稱東來之借根法，亦得諸中國。但能實(shí)事求是，先為不可勝，夷將如我何!不然而反求勝夷之道夷者，古今無是理也。”梁廷榕的觀點(diǎn)在當(dāng)時頗有代表性，他認(rèn)為沒有必要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，因?yàn)槲鞣较冗M(jìn)科技都是源于中國，而且向西方“蠻夷小國”學(xué)習(xí)有損中華國威，于理不通。
在英軍的堅船利炮面前，“天朝上國”被遠(yuǎn)隔重洋的“蠻夷小國”輕松擊敗，這對時人特別是親歷了鴉片戰(zhàn)爭的部分清朝官員和知識分子產(chǎn)生了極大的思想震撼。他們逐漸認(rèn)識到，“夷”不一定不如“夏”，甚至在某些方面“夷”要強(qiáng)于“夏”，其明顯表現(xiàn)就是對英軍軍事技術(shù)的推崇。還在鴉片戰(zhàn)爭進(jìn)行的過程中，少數(shù)具有敏銳眼光的官員就開始重視學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。1840年春，林則徐曾“捐資仿造兩船，底用銅包，蓬如洋式”。
1841年春，龔振麟以林則徐提供的《火輪船圖說》一書為指導(dǎo)，制成一條車輪戰(zhàn)船，時速可達(dá)3.5海里。戰(zhàn)后，林則徐又委托黃冕試制成功開花炮彈。
雖然戰(zhàn)后最初的學(xué)習(xí)主要集中于軍事和造船技術(shù)，但出于學(xué)習(xí)這些技術(shù)和對外交涉的需要，了解英國等西方國家的情況顯然也是非常必要的。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，林則徐等人通過編譯《澳門新聞紙》、《華事夷言》、《四洲志》等書籍、雜志，搜集地球儀、航海圖、地圖資料等多種方式，積極了解西方國家概況，為對外交涉和可能發(fā)生的戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備。這些工作為后來人們學(xué)習(xí)和了解西方國家提供了基本資料，在客觀上起了開創(chuàng)性的作用。魏源在林則徐主持編譯的《四洲志》的基礎(chǔ)上，寫成《海國圖志》一書，提出“師夷之長技以制夷”的主張，在當(dāng)時產(chǎn)生了積極影響。此后又有徐繼舍的《壕環(huán)志略》、姚瑩的《康犧紀(jì)行漢梁廷榕的《海國四說》等介紹西方和世界形勢的書籍問世，反映了當(dāng)時人們了解外部世界的渴望，開拓了人們的視野，促使國人逐漸改變封閉、自大、守舊的觀念，加速了傳統(tǒng)“夷夏觀念”的轉(zhuǎn)變。
二、本末觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展工商的呼聲
在中國歷史上，農(nóng)本商末的本末觀長期處于主導(dǎo)地位，歷代統(tǒng)治者也從各個方面積極宣傳和貫徹，長期實(shí)行重農(nóng)抑商政策。這是封建統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的重要手段，也是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然的外部表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使關(guān)心國運(yùn)的先進(jìn)人士開始了新的思考，如包世臣就提出:“本末皆富，則家給人足”。而龔自珍的“食貨并重”、魏源的“本末相輔”雖然和包世臣的說法不同，但重視工商的基本意思是一致的。在重視工商的思想基礎(chǔ)上，少數(shù)進(jìn)步思想家提出要發(fā)展民族工商業(yè)，如魏源就主張允許民間自行設(shè)廠，軍火工廠也可生產(chǎn)民品。為解決當(dāng)時嚴(yán)重的白銀外流、銀源枯竭的問題，他提出了發(fā)展銀礦業(yè)的主張，并建議改變以往專由官辦的辦法，獎勵商民開采，他說:“但官不禁民之采，則荷鐳云趨，裹糧鶩赴。官特置局，稅其十之一二，而不立定額，特見銀之出不可思議，稅之出不可勝用，沛乎若泉涌，浩乎若江河，何必官為開采，致防不得償失，財不足用乎?”林則徐也主張允許商民經(jīng)營銀礦:“召集商民，聽其朋資伙辦，成則嘉獎，歇亦不追。”林則徐等人的主張雖然是針對具體問題而發(fā)，但是對于改變傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的本末觀顯然是有一定積極意義的。
鴉片戰(zhàn)爭前，由于受傳統(tǒng)夷夏觀念和重農(nóng)抑商思想的影響，絕大多數(shù)清朝官吏和知識分子都把中外貿(mào)易當(dāng)成是中國對藩屬國和“化外蠻夷之邦”的“恩賜”，是“懷柔遠(yuǎn)人”的一種策略，因此在戰(zhàn)前，很多清朝官吏和知識分子都曾主張斷絕中外貿(mào)易，以杜絕鴉片的大量流如，并“以示懲戒”，如包世臣就說:“一切洋貨皆非所需”，因此要“絕夷船，即自拔木塞源”把斷絕中外貿(mào)易看作是杜絕鴉片流人、阻止白銀外流的最佳辦法。以理性來看，這種做法未免過于偏激，事實(shí)上也難以實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時的中國精英們看來則是天經(jīng)地義的，其思想根源就在于對西方的誤解或者說無知，以及由此所導(dǎo)致的對中外貿(mào)易的錯誤認(rèn)識。
此外，中國的知識精英們還認(rèn)為，西方需要中國出口的茶葉、大黃等物來幫助他們調(diào)理身體，否則就會因?yàn)橄涣级劳觥＿@種觀念是一種誤解和無知，但是其根源還在于崇夏鄙夷的傳統(tǒng)夷夏觀。鴉片戰(zhàn)爭促使一部分有識之士在對西方深人了解的同時，開始改變傳統(tǒng)的對外貿(mào)易觀念。如林則徐指出，應(yīng)實(shí)行禁煙，并發(fā)展同西方國家的正當(dāng)貿(mào)易。魏源也指出，發(fā)展進(jìn)出口貿(mào)易能夠增加國家收人，改善同西方國家的關(guān)系。
三、義利觀—由重義輕利到義利并重
從鴉片戰(zhàn)爭前后開始，從龔自珍、魏源到孫中山、章太炎等，歷經(jīng)余年的苦苦探索，晚清義利觀基本上完成了由傳統(tǒng)的重義輕利、貴義賤利向義利并重的資本主義義利觀的轉(zhuǎn)變。
龔自珍、魏源是晚清義利觀演變的首倡者。龔自珍是封建末世地主階級中的開明者，他面對商品經(jīng)濟(jì)和內(nèi)外貿(mào)易迅速發(fā)展，特別是鴉片貿(mào)易引起中國白銀外流、銀貴錢賤等嚴(yán)峻問題的現(xiàn)實(shí)，大膽肯定“利”和“私”，肯定人們對“私利”的合理追求，批判義利對立的義利觀，鼓勵發(fā)展工商貿(mào)易。魏源則提出了的振興工商業(yè)等具有實(shí)踐性的一系列建議，這些建議是在外國軍事、經(jīng)濟(jì)侵略的刺激下的自發(fā)反應(yīng)，反映了先進(jìn)的中國人對西方侵略的現(xiàn)實(shí)思考。
稍后的洋務(wù)活動家群體在思想上繼承并發(fā)展了龔自珍、魏源的思想，如左宗棠就認(rèn)為:“吾益人而不厲乎人，盡吾力，食吾功焉，斯亦可矣。”陳熾則進(jìn)一步指出:“惟有利而后能有義，亦惟有義而后可能獲利。”肯定追求個人的正當(dāng)利益，并指出“利”和“義”在本質(zhì)上的依存性。在此基礎(chǔ)上，康有為、梁啟超等維新思想家吸收西方思想，對公利與私利的關(guān)系給予較多關(guān)注。維新人士受到西學(xué)的影響較多，但是他們并沒有全盤接受西方的功利主義義利觀，對狹隘的自私自利的功利主義義利觀還作了專門的批判?？?、梁在“中西會通”思想的指導(dǎo)下，追求中西文化的完美結(jié)合。他們試圖調(diào)和個人利益與群體利益、個人利益與國家利益，推崇群體利益和國家利益，這使他們的思想易于為時人所接受。維新人士把傳統(tǒng)義利觀的改造與反對封建專制、反對封建禮教的現(xiàn)實(shí)政治斗爭緊密結(jié)合起來，主張“天賦人權(quán)論”，要求實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級民權(quán)、自由和平等;主張“新民”，要求建立資產(chǎn)階級新倫理。維新人士的義利觀具有鮮明的資產(chǎn)階級色彩，反映了中國新興資產(chǎn)階級的社會和經(jīng)濟(jì)要求，順應(yīng)了近代社會的發(fā)展潮流。
作為革命人士的思想代表，孫中山、章太炎在義利觀問題上突出“義”、“公”，這是與當(dāng)時的社會狀況和革命任務(wù)的需要相適應(yīng)的。一方面，社會、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和洋務(wù)思潮、維新思想的宣傳，使重利、求利觀念已經(jīng)成為全社會的共識，革命人士也就不需再作專門的大力提倡;另一方面，艱苦的革命斗爭需要革命人士具備堅強(qiáng)的革命精神，發(fā)揚(yáng)大公無私的道德風(fēng)尚，勇于犧牲，樂于奉獻(xiàn)。因此，作為重要的資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，孫中山、章太炎必然要突出“義”和“公”，當(dāng)然，他們對于“利”和“私”也是肯定的。他們甚至還提出了觸及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的地主土地所有制的“平均地權(quán)”、“均分田地”的土地改革思想，從而把反對封建制度的斗爭推到了一個新階段。孫、章追求的是“自利”與“共利”、“私”與“公”、道義與功利相結(jié)合的資產(chǎn)階級義利觀，在他們的義利觀中，可以隱約看到傳統(tǒng)義利觀的影子。
四、人才觀—新變局需新人才
人才在不同時期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，在中國古代，人才觀念的主導(dǎo)傾向是，“強(qiáng)調(diào)尊君愛民，重點(diǎn)在從事社會改革的任官的人才，對其他方面的人才重視不夠。”因此，中國古代人才概念的第一個共同特點(diǎn)是:“都具有較濃厚的政治性，對政治、軍事、文學(xué)等方面的人才重視較多，而對于自然科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)管理家、能工巧匠、民間群眾領(lǐng)袖人物是談得較少的”。清代至鴉片戰(zhàn)爭前，統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治政策，極力提倡空談性理的程朱理學(xué)，并多次大興文字獄，殘酷壓制不同思想。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，考據(jù)訓(xùn)話治學(xué)盛極一時，文人學(xué)士埋頭故紙堆，對國事民虞不聞不問。在這樣的統(tǒng)治政策和學(xué)風(fēng)影響之下培養(yǎng)的人才，缺乏解決實(shí)際問題的能力，由此而造成整個行政機(jī)器效率低下。
嘉道年間，社會矛盾尖銳，一部分知識精英轉(zhuǎn)而提倡經(jīng)世之學(xué)，主張做學(xué)問要學(xué)以致用，既反對繁瑣考據(jù)，也反對空談性理，由此而興起一股暢談“經(jīng)世之學(xué)”的風(fēng)氣，集中表現(xiàn)在“經(jīng)世文編”等著作的出版發(fā)行，而以魏源主編的《清經(jīng)世文編》為代表。
鴉片戰(zhàn)爭的失敗和對外交涉的需要，更加深了人們對實(shí)用人才的重視。在西方國家的堅船利炮面前，中國的精英們認(rèn)識到中國在軍事技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方面與西方的巨大差距，而在對外交涉中對西方國家和近代國際外交的無知，也使清政府的外交官員們深感處處掣肘。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他們認(rèn)識到，要應(yīng)對新形勢的要求，必須學(xué)習(xí)西方國家的先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)新式人才。早在戰(zhàn)爭爆發(fā)前，黃爵滋就指出:“夫?qū)W非所用，用非所學(xué)，此舉之弊也。”魏源建議延請西洋工匠、舵師，教習(xí)制造及行船演炮之法，并于福建、廣東兩省武試中，增設(shè)水師一科，選拔制造、駕駛?cè)瞬?，視同科舉出身。這是近代較早提出的主張改革科舉、要求將實(shí)用人才納入國家人才培養(yǎng)主流的議論，雖然并未得到當(dāng)局的采納，但是其影響卻是深遠(yuǎn)的。這種由現(xiàn)實(shí)出發(fā)主張改革科舉的思想潮流是對傳統(tǒng)人才觀的重要突破，“是近代廢除科舉思潮的先聲”，此后隨著洋務(wù)運(yùn)動的開展和中國資本主義的發(fā)展，新式人才越來越得到社會的普遍認(rèn)可，并在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各個方面開始發(fā)揮重要的作用。
綜上所述，在鴉片戰(zhàn)爭前后，受國內(nèi)外嚴(yán)峻環(huán)境的影響，中國傳統(tǒng)觀念不得不發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了傳統(tǒng)觀念濃厚的主觀主義和理想主義色彩，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。在夷夏觀方面，中國人開始向近代民族主義轉(zhuǎn)變，能夠正視西方國家在軍事、工業(yè)等方面的先進(jìn)和中國的落后，并提出向西方國家學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的口號。在本末觀方面，開始拋棄工商末業(yè)的思想，鼓勵發(fā)展工商業(yè)，希望以此對內(nèi)解決民生問題，對外維護(hù)民族利益。與本末觀相適應(yīng)，在義利觀方面雖然仍然提倡“義”，但對于“利”并不盲目排斥，提倡義利并重、以義統(tǒng)利的義利觀，鼓勵個人合法的求利行為。在人才觀方面，為適應(yīng)對外交涉、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以及發(fā)展民生的需要，提倡重視實(shí)用人才的培養(yǎng)和使用。這四個方面的轉(zhuǎn)變最明顯的反映在龔自珍、魏源、林則徐等先進(jìn)思想家的相關(guān)論述中，由此開始，中國傳統(tǒng)思想文化也開始了向近代化的轉(zhuǎn)變。
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