個(gè)性教育淺析論文(2)
個(gè)性教育淺析論文篇二
《個(gè)性教育研究的反思》
摘 要：個(gè)性教育作為我國(guó)當(dāng)前教育理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，各種研究成果紛至沓來(lái)，其中不乏真知灼見，但綜觀現(xiàn)狀究竟什么是個(gè)性，個(gè)性與主體性的關(guān)系，個(gè)性教育與主體性教育的關(guān)系,我國(guó)個(gè)性教育發(fā)展的現(xiàn)狀及其要求，個(gè)性教育未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)等問(wèn)題仍是研究的薄弱環(huán)節(jié)，本文試從這幾方面對(duì)個(gè)性教育作進(jìn)一步的說(shuō)明。
關(guān)鍵詞：個(gè)性 主體性 個(gè)性教育 主體性教育 學(xué)習(xí)化社會(huì)
個(gè)性教育作為20世紀(jì)末我國(guó)教育理論與實(shí)踐界研究的熱門話題，每年有不少文章見諸報(bào)刊，其中不乏觀點(diǎn)新穎的佳作，但綜觀研究現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于個(gè)性的定義，個(gè)性與主體性的關(guān)系，個(gè)性教育與主體性教育的關(guān)系，我國(guó)個(gè)性教育發(fā)展的現(xiàn)狀及其要求，個(gè)性教育未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)這些問(wèn)題被有意無(wú)意忽視或一筆帶過(guò)。筆者試圖根據(jù)自己的理解著重探討這幾個(gè)方面。
一、個(gè)性的界定
對(duì)個(gè)性一詞的定義是解釋個(gè)性教育整個(gè)理論大廈的根基，但在今天的教育領(lǐng)域中個(gè)性、主體性、個(gè)性教育和主體性教育混淆使用的頻率非常之高，因此有必要對(duì)這兩對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定。
(一)什么是“個(gè)性”?英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·豐塔納在《教學(xué)與個(gè)性》一書中指出：“在我們對(duì)個(gè)性下定義時(shí)，腦子里出現(xiàn)的第一個(gè)問(wèn)題是：個(gè)性似乎是一個(gè)捉摸不透可望而不可即的術(shù)語(yǔ)。我們?cè)詾槎昧诉@一術(shù)語(yǔ)的含義，可是當(dāng)我們?cè)噲D以一種能為人們接受的形式表達(dá)它的意義時(shí)，卻又往往感到心有余而力不足。”的確，個(gè)性是一個(gè)多角度多視野的概念。哲學(xué)范疇的個(gè)性與共性相對(duì)，指A事物區(qū)別于B事物的特性哲學(xué)意義上的個(gè)性與共性相對(duì);社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)性通常用語(yǔ)形容個(gè)體的行為處世與約定成俗的社會(huì)規(guī)范不一致，有標(biāo)新立異的含義;而心理學(xué)視野的個(gè)性正如朱智賢先生主編的《心理學(xué)大詞典》所界定的：“個(gè)性(personality)也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次，多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體。”
教育學(xué)領(lǐng)域的個(gè)性應(yīng)該區(qū)別于其它學(xué)科，具有自己的學(xué)科特色。在當(dāng)前個(gè)性教育研究中，關(guān)于個(gè)性內(nèi)涵構(gòu)成的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)紛呈。比較有代表性的觀點(diǎn)有：歐美流派主張個(gè)性包括：(1)個(gè)人區(qū)別于動(dòng)物性、工具性的人性;(2)個(gè)人在生理、心理和社會(huì)各方面的和諧發(fā)展;(3)每個(gè)人先天或后天的，潛在的或現(xiàn)實(shí)的特殊傾向、志趣。日本在當(dāng)前的教育改革中認(rèn)為個(gè)性包括三個(gè)層次：(1)每個(gè)人的尊嚴(yán)和完善的人格;(2)每個(gè)人在生理心理等方面的獨(dú)特性;(3)每個(gè)人的獨(dú)立主張及創(chuàng)造性思維和能力。我國(guó)的教育學(xué)者通常將個(gè)性理解為與共性相對(duì)的概念，包括人的獨(dú)特性、主體性、創(chuàng)造性，更有人把社會(huì)性也包括其中。觀點(diǎn)雖然各異，獨(dú)特性和主體性卻為大家所公認(rèn)。
(二)何謂主體性?主體一詞源于哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論意義上的主體指有目的有意識(shí)地從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)以滿足其需要的現(xiàn)實(shí)的人，主體性作為人的本質(zhì)屬性，具有豐富的內(nèi)涵，至于主體性的本質(zhì)內(nèi)涵究竟包括些什么，學(xué)術(shù)界對(duì)此有不盡相同的看法。我們不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有論者在談到主體性的內(nèi)涵時(shí)，比較一致地認(rèn)為;主體性的內(nèi)涵包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。有學(xué)者將個(gè)性分為兩種類型：整體主體性和個(gè)體主體性，整體主體性是“人類通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐全面地建立起來(lái)的一套區(qū)別于自然界而又可以作用于自然界的超大型生物族類的主體性，它為個(gè)體主體性的存在奠定了人類學(xué)的基礎(chǔ)”(1);個(gè)體主體性主要是“從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中所要求的和所凸現(xiàn)的”(2)，個(gè)體主體性的內(nèi)在規(guī)定性為自主性、能動(dòng)性和超越性。“主體在與他人、與社會(huì)的關(guān)系之中表現(xiàn)出自主性;主體在對(duì)象性活動(dòng)中，即與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系中，表現(xiàn)出能動(dòng)性;主體在自我關(guān)系中表現(xiàn)出超越性。”(3)
在筆者看來(lái)，許多學(xué)者對(duì)主體性內(nèi)涵的理解基本上是在整體主體性層面的理解，過(guò)分重視整體主體性而忽視個(gè)體主體性。過(guò)分重視整體主體性而忽視個(gè)體主體性，就有可能削減個(gè)人的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力，使得個(gè)人變的懦弱、缺乏獨(dú)立人格以及不負(fù)責(zé)任，因此從個(gè)體主體性的角度去把握更有意義。
自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性均是主體性的表現(xiàn)，其中創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性的最高表現(xiàn)，它使人永不滿足當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況，不斷向著更高層次的未來(lái)狀態(tài)邁進(jìn)。所以從這一意義上看創(chuàng)造性與主體性并不是同一層次的概念，將創(chuàng)造性或自主性、能動(dòng)性與主體性并列的說(shuō)法是不科學(xué)的。
那么，主體性與個(gè)性是什么關(guān)系呢?筆者認(rèn)為，獨(dú)特性和主體性作為個(gè)性內(nèi)涵的兩個(gè)方面，主體性是個(gè)性的核心，自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性是基于主體性的個(gè)性的內(nèi)在規(guī)定性，而獨(dú)特性則是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式。各種力量要對(duì)個(gè)體發(fā)生作用歸根到底取決主體性，而獨(dú)特性則指明個(gè)性可能的發(fā)展方向?qū)Ω鞣N力量起引導(dǎo)的作用，因此兩者無(wú)法在嚴(yán)格意義上區(qū)別開來(lái)，我們探討的個(gè)性教育包括了這兩方面的含義。
二、個(gè)性教育與主體性教育
教育的英文“educate”,“e”意即out,出來(lái)的意思，“ducate”指引出，顧名思義教育意味著根據(jù)受教育者的身心素質(zhì)和個(gè)體差異進(jìn)行有目的的引導(dǎo)，它以人的發(fā)展和完善為宗旨。個(gè)性教育和主體性教育在教育的終極追求目標(biāo)上是一致的。但在實(shí)施過(guò)程中各有側(cè)重點(diǎn)。
在前面將個(gè)性規(guī)定為個(gè)體的整個(gè)精神世界，其內(nèi)在本質(zhì)為主體性，獨(dú)特性為其外在的表現(xiàn)。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育，就是基于對(duì)獨(dú)特性的尊重，為什么要強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性呢?首先，每個(gè)人生來(lái)原本就是獨(dú)一無(wú)二的，正如我們每一個(gè)人的指紋是獨(dú)一無(wú)二的一樣，這也是每一個(gè)人的生命之所以值得無(wú)比珍視的一個(gè)重要原因：如果我們要求用一種模式去限制原來(lái)是豐富多彩、各具特征的個(gè)人的發(fā)展，就意味著我們對(duì)某些個(gè)體的不公正。其次，“每一個(gè)人的獨(dú)特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，因而是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉”(4);每個(gè)人的獨(dú)特性構(gòu)成我們之間的差異性，而差異既使得合作成為必要，也使得合作成為可能;人類文化進(jìn)步的動(dòng)力就蘊(yùn)藏在個(gè)人的獨(dú)特性之中。獨(dú)特性不單單是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式，而且是個(gè)性得以確立的表征，是個(gè)體內(nèi)在天賦顯現(xiàn)的確證。建基于主體性的獨(dú)特性是個(gè)體個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說(shuō)，越是具有以主體性為底蘊(yùn)的獨(dú)特性，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度就越高。
什么是主體性教育呢?近年來(lái)由于主體性教育研究范圍的不斷擴(kuò)大，由微觀層面將教育活動(dòng)看成師生之間的特殊交往活動(dòng)，以尊重學(xué)生的主體地位以及教師在教學(xué)中如何發(fā)展學(xué)生的主體性為研究重點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大為中觀層面將教育管理者、教育理論和實(shí)踐者視為主體，關(guān)注學(xué)校自主權(quán)擴(kuò)大及教育管理和教材編排等活動(dòng)，再擴(kuò)大為將教育看作與政治經(jīng)濟(jì)并列的活動(dòng)，研究如何保持教育的相對(duì)獨(dú)立性，按其自身的規(guī)律發(fā)展，適應(yīng)并超越社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。從而進(jìn)一步混淆了“主體性教育”和“教育的主體性”等相關(guān)概念，其實(shí)根據(jù)語(yǔ)法分析，主體性教育就是指以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育;而教育的主體性則是指教育活動(dòng)自身的獨(dú)立性、能動(dòng)性和超越性;不能將二者混為一談。至于教育過(guò)程中的主體性原則就更是另一個(gè)層次的問(wèn)題了。概括地說(shuō)，主體性教育就是指以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育。
綜上所論，個(gè)性教育更多地著眼于個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)在潛能和資質(zhì)的喚醒和發(fā)展，而主體性教育其著力點(diǎn)在于學(xué)生能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。個(gè)性教育的實(shí)施是建立在主體性教育的基礎(chǔ)之上，而主體性教育需要以個(gè)性教育為向?qū)?，兩者在?shí)踐中表現(xiàn)為同一教育過(guò)程的兩個(gè)方面。
三、我國(guó)個(gè)性教育的現(xiàn)狀及其要求
縱觀教育歷史不難發(fā)現(xiàn)個(gè)性教育這股思潮并非空穴來(lái)風(fēng)，它同人類歷史上曾有過(guò)的自然主義教育觀，兒童中心主義教育觀一脈相承均體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷，教育有其自身發(fā)展的規(guī)律，其中之一就是教育必須適應(yīng)人的發(fā)展，每個(gè)人由于受家庭，環(huán)境，性格等因素的影響，本身存在著個(gè)體差異且人本身具有主觀能動(dòng)性，因此依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)教育的要求就是個(gè)性化。個(gè)性化的產(chǎn)生還有其現(xiàn)實(shí)性，具體包括：(1)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的教育總體上是重共性輕個(gè)性，像工業(yè)流水線上生產(chǎn)機(jī)器一樣批量生產(chǎn)學(xué)生，壓抑創(chuàng)造性泯滅個(gè)性;而當(dāng)前世界正加快向多極化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工日趨復(fù)雜化，這對(duì)人才培養(yǎng)提出多樣化，個(gè)性化的要求;(2)下世紀(jì)我國(guó)的在校學(xué)生將基本上是獨(dú)生子女，獨(dú)生子女本身具有較強(qiáng)個(gè)性，應(yīng)該對(duì)他們的教育必須適合他們的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。當(dāng)前現(xiàn)代教育技術(shù)日新月異：教學(xué)電影，錄像機(jī)，電腦網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用為受教育個(gè)性發(fā)展提供便利，而五天工作制的實(shí)施使人們有更多的閑暇時(shí)間來(lái)發(fā)展興趣和愛好。
個(gè)性化教育在我國(guó)雖處于初步發(fā)展階段，卻已涌現(xiàn)了大批教育改革思潮，如：整體化教育，愉快教育，情境教育，主體性教育，創(chuàng)新教育，口號(hào)雖異實(shí)質(zhì)與目的卻是一致：以人為本，將生命的活動(dòng)引入課堂?？傮w上我們?cè)趥€(gè)性教育的理論和實(shí)驗(yàn)研究上基本停留在課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)是一個(gè)非常重要而又十分艱難的話題，在實(shí)踐中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
(一)個(gè)性教育并不是一個(gè)獨(dú)立的教育實(shí)體，并沒(méi)有專門的教育陣地，也不是脫離現(xiàn)有的教育體系另外去組織什么專門的教育，而是要將學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程。這里，學(xué)校教育也不僅僅是指課堂教育，還要注重積極的健康向上的校園文化活動(dòng)的開展。對(duì)廣義的教育活動(dòng)而言，則必須面向社會(huì)開放不斷從社會(huì)中汲取養(yǎng)料，利用社會(huì)的各種成果來(lái)實(shí)施個(gè)性化教育，目前最有成效的就是將現(xiàn)代化的教育技術(shù)運(yùn)用于教育，使個(gè)別化教學(xué)和因材施教從理想向現(xiàn)實(shí)前進(jìn)了一大步。
(二)教育工作者要不斷改革教育的內(nèi)容和形式，加強(qiáng)個(gè)性教育理論研究，不能簡(jiǎn)單地把個(gè)性教育等同于興趣教育、心理健康教育、才能教育等，不能把個(gè)性教育看作僅僅是發(fā)展學(xué)生興趣、愛好、特長(zhǎng)，個(gè)性教育是要在各種實(shí)踐活動(dòng)中，有目的地培養(yǎng)受教育者積極的個(gè)性品質(zhì)。同時(shí)，個(gè)性教育的對(duì)立面是“劃一性教育”，而不是集體主義教育，個(gè)性教育是盡可能挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛能，更好地承擔(dān)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重任。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事勒內(nèi)·馬厄所講：“教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的”。
(三)教育者本人要具備良好的個(gè)性品質(zhì)。教師的個(gè)性、思想、情感、態(tài)度、意志、性格等對(duì)受教育者有著示范作用。因此，教師應(yīng)具備飽滿的熱情，良好的心態(tài)，淵博的知識(shí)，極強(qiáng)的創(chuàng)造力，獨(dú)特的見解和思維方法，扎實(shí)的工作作風(fēng)以及與眾不同的個(gè)人品格等等。
(四)在民主化基礎(chǔ)上的個(gè)性教育才是平等的教育。因?yàn)閭€(gè)性屬于全體學(xué)生。在不平等基礎(chǔ)之上的“精英教育”將無(wú)異于封建時(shí)代的貴族教育，不過(guò)那是連資產(chǎn)階級(jí)也都為之痛恨和擯棄的制度。
四、個(gè)性教育的未來(lái)走向
歐美等西方國(guó)家在個(gè)性化教育的理論與實(shí)踐方面已經(jīng)大大超越了我國(guó)的現(xiàn)階段水平，提出“終身教育”和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的口號(hào)與構(gòu)想。“終身教育”把教育的時(shí)限擴(kuò)展到人的一生，把教育的范圍擴(kuò)充到社會(huì)上所有的人，把教育的目標(biāo)提開到人的全面發(fā)展，學(xué)校教育的功能越來(lái)越社會(huì)化，家庭，社區(qū)和企事業(yè)單位將更多的發(fā)揮教育的功能，整個(gè)社會(huì)將成為一個(gè)發(fā)達(dá)的教育網(wǎng)絡(luò)，較之于現(xiàn)行的個(gè)性教育體現(xiàn)了三大趨勢(shì)：(1)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所不僅僅限與課堂，而是擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)生活;(2)學(xué)習(xí)的時(shí)間段打破了傳統(tǒng)的教育年限延展到一個(gè)人的一生：(3)其根本的特征在于教育從側(cè)重“外部施教”轉(zhuǎn)向受教育者的自主學(xué)習(xí)。“外部施教”對(duì)人來(lái)說(shuō)難免成為一種被動(dòng)性的甚至是被強(qiáng)制的活動(dòng)，終身學(xué)習(xí)把被扭曲的一面反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心，主張學(xué)習(xí)者自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，方法，場(chǎng)所和時(shí)間。這樣一種美好的前景必須建立在這樣一個(gè)社會(huì)的背景下：整個(gè)社會(huì)無(wú)所不具有供人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件，教育行為體現(xiàn)和滲透在各個(gè)部門及活動(dòng)中，學(xué)習(xí)是這個(gè)社會(huì)普遍的行為方式和價(jià)值選擇。即學(xué)習(xí)化社會(huì)的建立。
就我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化教育的發(fā)展水平而言，學(xué)習(xí)化社會(huì)是遙遙不可及的夢(mèng)想，但這樣一種社會(huì)所展現(xiàn)給我們的美妙前景使我們有理由相信終身教育及學(xué)習(xí)化社會(huì)的建構(gòu)是個(gè)性教育的未來(lái)發(fā)展方向。
學(xué)生個(gè)性的形成是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，社會(huì)各界特別是教育界要不斷營(yíng)造氣氛，也需要每個(gè)教師有教書之熱情和育人之愛心，有耐心，有奉獻(xiàn)精神，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，
注釋：(1)(2)(3)(4)出自郭卜樂(lè) 個(gè)性教育 中國(guó)心理熱線
參考資料
(1)畢淑芝 王義高 當(dāng)今世界教育思潮 人民教育出版社 2001，5
(2)李 森 伊弘飚 主體性教育研究的反思與建構(gòu) 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)2002(5)
(3)于澤元 自我、主體性和主體性教育 重慶工業(yè)高等專科學(xué)校2001(3)
(4)田建榮 教育個(gè)性化：中國(guó)教育的世紀(jì)末走向 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)1998(2)
(5)陳曉力 教育個(gè)性化：現(xiàn)代教育思想的一種新境界 教育理論與研究1997(4)
(6)郭卜樂(lè) 個(gè)性教育 中國(guó)心理熱線
作者簡(jiǎn)介：陳曉琴(1979—)華中師范大學(xué)教科院2001級(jí)研究生 ，從事教育基本理論研究
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