語(yǔ)文教育的探究論文

　　現(xiàn)在社會(huì)日新月異，語(yǔ)文教育面臨新問(wèn)題，語(yǔ)文教師面對(duì)新挑戰(zhàn)。語(yǔ)文教育對(duì)于提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等各方面的能力具有重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的語(yǔ)文教育的探究論文，希望大家喜歡!

　　語(yǔ)文教育的探究論文篇一

　　《淺談如何改變語(yǔ)文教育方式》

　　摘要：現(xiàn)在社會(huì)日新月異，語(yǔ)文教育面臨新問(wèn)題，語(yǔ)文教師面對(duì)新挑戰(zhàn)?？v觀語(yǔ)文教育得失，建議把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀與寫(xiě)作分開(kāi)來(lái)；不拘禮節(jié)是現(xiàn)代社會(huì)的一大弊病，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)禮儀課；開(kāi)設(shè)道德講堂，講孝道；加大校本教研力度，選學(xué)介紹本地特色的文章。總之，語(yǔ)文教育是更好的傳承中華文明、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的非常重要的載體。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；禮儀；孝道；傳承；載體

　　中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，可是現(xiàn)在的中國(guó)公民講禮儀嗎?懂孝順嗎?中國(guó)自古以來(lái)崇尚俠義之氣，現(xiàn)在還有幾人能見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)?中國(guó)自古以來(lái)就有徙木為信，一諾千金，現(xiàn)在還講誠(chéng)信為本嗎?淳樸的民風(fēng)沒(méi)有了，嚴(yán)格的家訓(xùn)不見(jiàn)了，吟詩(shī)賦詞的習(xí)慣過(guò)去了，中國(guó)的教育怎么了?漢字作為中華民族的瑰寶，現(xiàn)在能有幾人把它橫平豎直的寫(xiě)下來(lái)，這樣的瑰寶在我們的筆下糟蹋了。反思這些現(xiàn)實(shí)，是語(yǔ)文教育的職責(zé)改變了，我們不講句子的成分，卻要求學(xué)生寫(xiě)出通順的語(yǔ)句；我們不講詞語(yǔ)的構(gòu)成，卻讓學(xué)生生搬硬套；我們不講千載傳頌的名篇，卻學(xué)習(xí)國(guó)外的作品；我們不躬行實(shí)踐，卻想要學(xué)生能力提升，個(gè)性發(fā)展。我們的課本也在不斷的變化，是適應(yīng)社會(huì)的變化還是適應(yīng)學(xué)生的需求?我們一味強(qiáng)調(diào)過(guò)去的老路不好，卻走了一條更差的新路，我們的語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展了嗎?我們使用了多媒體教學(xué)，卻沒(méi)注意學(xué)生的注意力都在個(gè)別圖片上，動(dòng)畫(huà)上，這樣現(xiàn)代化的教學(xué)儀器起作用了嗎?

　　語(yǔ)文教育是更加單純了，涉及面更廣了，面向了現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。教學(xué)目標(biāo)更全了，從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等三個(gè)方面來(lái)考查，以真正地、全面的促進(jìn)學(xué)生各種素養(yǎng)的提升。為更好的體現(xiàn)出語(yǔ)文教育的人文性、實(shí)踐性、生活化、民族化，建議對(duì)語(yǔ)文教育做如下改革。

　　一、把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀與寫(xiě)作分開(kāi)來(lái)。讓學(xué)生從小就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是中小學(xué)階段，一定要加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)，毛筆、鋼筆、粉筆等寫(xiě)字練習(xí)都要有明確嚴(yán)格的要求，讓學(xué)生在書(shū)寫(xiě)中鍛煉意志，養(yǎng)成習(xí)慣，提升能力。雖說(shuō)當(dāng)今信息社會(huì)對(duì)書(shū)寫(xiě)的要求降低，使用減少，但作為本民族的語(yǔ)言，本國(guó)的文化瑰寶我們理應(yīng)傳承與創(chuàng)新。至于閱讀與寫(xiě)作應(yīng)該是掌握基礎(chǔ)知識(shí)后能力的提升，當(dāng)今社會(huì)，各類信息良莠不齊，掌握閱讀的技巧尤為重要，學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)明辨是非是每個(gè)公民必須提高的能力。寫(xiě)作既是日常應(yīng)用，也可是興趣愛(ài)好，可以寫(xiě)心情以自我釋?xiě)?，可以?xiě)景物以明志，可以記述自己的親力親為，可以記述社會(huì)發(fā)展的蹤跡，總之，這是學(xué)會(huì)語(yǔ)文的最高應(yīng)用。現(xiàn)在中小學(xué)的教育只是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的提高。

　　不拘禮節(jié)是現(xiàn)代社會(huì)的一大弊病，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)禮儀課。禮儀課的內(nèi)容可以包括如何接待家里的客人、如何與朋友打招呼、如何到別人家里做客、各種公共場(chǎng)合的注意事項(xiàng)等等。還可附加古典音樂(lè)欣賞、經(jīng)典文學(xué)欣賞、刺繡、芭蕾舞等藝術(shù)課程。讓孩子們成為“紳士”和“淑女”就是讓他們?cè)谏钪心鼙３忠环N得體、優(yōu)雅、親善的舉止，這對(duì)于他們長(zhǎng)大以后融入社會(huì)，與人交往是有好處的。

　　開(kāi)設(shè)道德講堂，講孝道。講孝道的積極作用：1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。4、凝聚社會(huì)。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。但我們必須摒棄其中的封建性、不平等性、保守性等消極因素。

　　四、加大校本教研力度，選學(xué)介紹本地特色的文章。比如：本地的旅游、紅色文化、歷史、特色動(dòng)植物、特定民族的介紹等。長(zhǎng)期以來(lái)，教師的主要任務(wù)是講授別人編寫(xiě)的甚至連教學(xué)參考書(shū)也齊備的教科書(shū)，教師的專業(yè)能力發(fā)揮受到很大的限制，學(xué)校課程的開(kāi)發(fā)要求教師不僅會(huì)“教”書(shū)，還要會(huì)“編”書(shū)。提高學(xué)校和教師課程開(kāi)發(fā)意識(shí)與開(kāi)發(fā)能力是校本課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。學(xué)校和教師課程意識(shí)與開(kāi)發(fā)能力的欠缺，是校本課程開(kāi)發(fā)的最大困難。實(shí)踐證明，校本課程開(kāi)發(fā)是提高教師專業(yè)水平、研究能力和創(chuàng)新能力的一條有效途徑。目標(biāo)指向明確、內(nèi)容多樣、課程設(shè)置靈活的校本課程能使學(xué)生在掌握國(guó)家課程規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在眾多的課程的選擇中得到個(gè)性發(fā)展的及時(shí)補(bǔ)償，在選擇中發(fā)現(xiàn)潛在能力的火花，在選擇中培養(yǎng)學(xué)生的信息采集和加工的能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在課程的自主選擇和個(gè)性化知識(shí)的掌握過(guò)程中形成更多更廣泛的能力，更好地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的價(jià)值，塑造健全的人格，學(xué)會(huì)生存。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)改革，走過(guò)重重困境，必定是豁然開(kāi)朗。“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言和文字的總稱，是工具性和人文性的統(tǒng)一。它本身就是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，借助于它，使學(xué)生獲得一種高尚的道德情感的陶冶，一種堅(jiān)韌意志的培養(yǎng)和健康人格的塑造。語(yǔ)文教育是任何學(xué)科教育的基礎(chǔ)，它在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中有不可估量的作用。語(yǔ)文教育是更好的傳承中華文明、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的非常重要的載體。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張煥芝--語(yǔ)文教師素質(zhì)芻議

　　[2]冉茂全--理解素質(zhì)的內(nèi)涵語(yǔ)文教學(xué)與研究

　　[3]張玉峰--傳統(tǒng)孝道的批判與繼承

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