論孔子和墨子教育思想的異同論文(2)
論孔子和墨子教育思想的異同論文篇二
《探討孔子“仁愛”和墨子“兼愛”的關(guān)系》
作者簡介：郜揚(1989- )，女，回族，河南信陽，鄭州大學(xué)文學(xué)院11級研究生，專業(yè)方向：美學(xué)。
摘 要：“仁愛”和“兼愛”分別是孔子和墨子的核心思想，也是中國傳統(tǒng)文化中的精華，兩者都是應(yīng)順社會問題而產(chǎn)生的，孔墨二人都是希望通過道德的力量來約束人的行為，以此來保證國家的和諧統(tǒng)一，具有深刻的思想內(nèi)涵。但是兩種思想之間卻又存在著許多不同之處。然而，在當(dāng)今的歷史條件下，這兩種不同形態(tài)的人道思想仍具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：仁愛;兼愛;異同;現(xiàn)代意義
中圖分類號：B222.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X(2012)08-0000-02
春秋戰(zhàn)國時期，作為世之顯學(xué)的儒墨兩家針對自己生活社會的混亂局面進行了深入的思考，并提出了兩種不同的救世方針，但卻同時將治理國家和處理人際關(guān)系的希望寄托在了“愛”上。孔子以“仁愛、愛人”為指導(dǎo)原則;墨子從"兼相愛，交相利”的思想出發(fā)，認為“兼愛”是治理國家的最基本原則。
孔墨的觀點都是應(yīng)順著社會問題而產(chǎn)生的，蘊含著深厚的民本主義的救濟思想。即使在當(dāng)今社會，對這兩種不同形態(tài)的人道思想的比較和研究，仍具有十分重要的意義。
一、兩種不同的哲學(xué)思想
“仁愛”和“兼愛”作為孔子和墨子的不同救世方針，都蘊含著其獨特的哲學(xué)思想內(nèi)涵。
(一)孔子“仁愛”思想的內(nèi)涵
“仁愛”是中國傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容，自古以來，它就被視為“中國固有之精神”，具有普遍的倫理價值和道德意義[1]?？鬃诱J為，在社會生活中人要和人相處，過社會生活，就必須學(xué)會相互尊重，相互愛護。因此，“仁愛”應(yīng)該是人所具備的普遍本質(zhì)特征。
“仁”作為孔子哲學(xué)的核心范疇，最基本的涵義就是愛人。以仁愛界定仁，體現(xiàn)出了一種樸素的人文觀念。其實在孔子的“仁愛”思想中，蘊含著一個由內(nèi)及外，由近及遠的道德理性推衍過程。從《論語》看，孔子所說的“愛人”，首先是“愛親”，即愛與自己有血緣關(guān)系的人。“仁者，人也，親親為大。” [2]孔子認為血緣關(guān)系之間的孝悌易為個體所接受和實行。“仁”當(dāng)自孝悌始，孝悌可以在內(nèi)心深處產(chǎn)生“善良意志”。而以這種親親之情為根基的“仁愛”思想，是符合人的基本情感的。
其實，孔子的“仁愛”是以忠恕之道作為基礎(chǔ)的，處理人際關(guān)系時，人與人之間要用“推己及人”的方式來與人為善。不過像這種需要推己及人的“仁愛”之境界并不是人與生俱來的。一個人想要達到這樣的要求，必須經(jīng)過教化，必須修身克己。正如孔子所說，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，由仁由己，而由人乎哉?”只有通過畢生不屑地追求自我人格的完善，才能真正做到“仁愛”。不過，孔子的所主張的“仁者愛人”也并非是不分善惡是非的去愛一切人，而是有一定的道德規(guī)范限制的。如果對善人亦親愛，對惡人亦親愛，就不能成為仁者[2]。正所謂，“好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”其實，在孔子的“仁愛”思想中還包含著理性的成分。孔子認為只有將仁愛思想置于理性認識的基礎(chǔ)之上，才能形成人道原則和理性原則的統(tǒng)一。
孔子的“仁愛”思想作為一種社會倫理道德來說，表現(xiàn)出了對人的尊重、同情、關(guān)心和愛護。充滿了以重視人為中心的人道主義精神，并展示出了以孔子為代表的儒家學(xué)派的博愛意識和寬大胸懷?？墒窃诂F(xiàn)在看來，這種“仁愛”思想必然存在著局限性，因為它被宗法制所制約著，是一種有前提、有差別、有等級的“親親有術(shù)，尊賢有等”之愛。
(二)墨子“兼愛”思想的內(nèi)涵
“兼愛”思想是墨子思想的核心。他提出的“兼相愛，交相利”的思想是墨家處理個人與個人、個人與社會、國家與國家之間關(guān)系的道德標(biāo)準和行為準則。墨家的兼愛說，一方面是針對儒家“愛有差異”提出來的，另一方面是針對“天下禍篡怨恨”而提出的救世之方。
墨子認為：先秦社會之所以不穩(wěn)定，在于人與人之間不相愛。“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn);家主不相愛則必篡;人與人不相愛則必相賊;君臣不相愛則不惠忠;父子不相愛則不慈孝;兄弟不相愛則不和調(diào)。”違反兼愛互利的原則就會“強必執(zhí)弱，富必辱貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”因此，“兼愛”思想的推行是十分有必要的，并且由君王來推行“兼愛”的實踐，會達到事半功倍的效果。
墨子來自社會的底層，更能體會到老百姓的疾苦。因此，他所主張的“兼愛”，指的是無差別、等級的“兼以易別”之愛，是全然無私的平等之愛。他提倡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，從而建立一個人人皆愛、人人平等的理想社會。而墨子的“非攻”思想則將他的“兼愛”思想推向了更高的出發(fā)點，對侵略戰(zhàn)爭的反對，正是希望國與國之間也能相互愛護，互利互惠，以此達到他所期盼的理想和諧的社會。
但是，墨子認為“兼愛”之心并不是出于人們的道德自覺，因此應(yīng)該把它建立在現(xiàn)實生活中的普遍利益之上[3]。他覺得實行兼愛，就應(yīng)該給人民以實際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問題。由此，墨家提出了兼愛、仁義等道德原則應(yīng)與物質(zhì)利益想結(jié)合的原則。除此之外，墨子為了“兼愛”思想的順利實施，極力的推行他的“天志”說，告誡人們“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。因此，只有實施“天志”才能更好的促使“兼愛”思想的發(fā)展。
綜上所述，墨子的兼愛思想意在主張人人都是主體，都具有平等的權(quán)利。而這種思想正是勞動人民質(zhì)樸、善良的品行和愿望的體現(xiàn)，是追求和諧社會的理想。但是，墨子在支持“兼愛”的同時，反對用武器的力量來改造世界從而贏得自身解放，他將“非攻”的希望寄托在“圣王”身上，這與當(dāng)時的歷史氛圍是不相切合的;而他又將懲惡揚善體現(xiàn)在“鬼神”之上，具有一定的封建性，這也必定會導(dǎo)致兼愛思想的消亡。這種以舊思想為根本出發(fā)點的“新思想”依舊是錯誤的，是不可能實現(xiàn)的。
二、“兼愛”與“仁愛”的異同
(一)“兼愛”與“仁愛”的相同點
孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”都是在強調(diào)關(guān)愛他人，希望通過道德的力量來約束人的行為，以此來保證國家的和諧統(tǒng)一。孔墨的愛人學(xué)說都是針對混亂不堪的社會局面而發(fā)出的，因此必然會達到共同的目的，也就是通過凸顯對人類的終極關(guān)懷來達到治國平天下的目的。
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