論大學(xué)生禮儀教育的論文
在全社會(huì)大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,加強(qiáng)禮儀教育,提高大學(xué)生文明素養(yǎng),也是高校道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論大學(xué)生禮儀教育的論文，希望大家喜歡!
論大學(xué)生禮儀教育的論文篇一
《論大學(xué)生禮儀教育》
[摘要]在全社會(huì)大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，加強(qiáng)禮儀教育，提高大學(xué)生文明素養(yǎng)，也是高校道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。但是近年來(lái)外來(lái)文化的沖擊和禮儀教育的欠缺使得當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)欠缺，為此，高校應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)教師禮儀修養(yǎng)、開(kāi)設(shè)禮儀教育課程、開(kāi)辟禮儀教育第二課堂加強(qiáng)大學(xué)生的禮儀教育。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;禮儀教育;加強(qiáng)途徑
禮者，敬人也，是對(duì)人的尊重;儀者，儀式也，是禮的表現(xiàn)形式，因此所謂禮儀就是指律己敬人的行為規(guī)范，即按照禮的要求節(jié)制和規(guī)范人的行為，通過(guò)律己，達(dá)到敬人的效果。我們知道，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?？梢哉f(shuō)道德是做人的規(guī)矩和行為準(zhǔn)則，是人們判別善與惡的基本尺度，也是人們選擇怎樣做和做什么的標(biāo)準(zhǔn);而禮儀是人類(lèi)維系社會(huì)生活共同遵守的基本道德要求，是道德的具體表現(xiàn)，是道德意識(shí)、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化，它更注重一個(gè)人從內(nèi)到外的思想氣質(zhì)的外化，其主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等。由此可見(jiàn)道德是理論方面的思想意識(shí)，禮儀是實(shí)踐方面的行為表現(xiàn);道德是禮儀實(shí)踐的內(nèi)在要求，禮儀是道德意識(shí)的外在體現(xiàn)。
在當(dāng)代社會(huì)，禮儀是個(gè)人良好形象的表現(xiàn)，是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。它作為在人類(lèi)歷史發(fā)展中逐步形成并積淀下來(lái)的一種文化，在各個(gè)不同的時(shí)期和領(lǐng)域，始終約束和規(guī)范著人們的行為，對(duì)于提高人的素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧、文明與繁榮，發(fā)揮了重要的作用。伴隨著高等教育改革的不斷深入，在全面倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，禮儀教育可以正確地引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、溝通和求職，引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成材。因此，在大學(xué)生中開(kāi)展禮儀教育也是非常必要的。
一、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的必要性
1.禮儀教育是大學(xué)生道德教育的組成部分
我國(guó)古代歷代教育家都把禮儀教育作為道德教育的基礎(chǔ)，孔子的道德教育內(nèi)容是以“禮”為基本規(guī)范，以“仁”為思想核心，以“孝”為基礎(chǔ)的;孟子把“仁義禮智”比喻成人之四體;董仲舒把“仁、義、禮、智、信”歸結(jié)為做人的五常之道，把“禮”作為道德的基本準(zhǔn)則之一。但是，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的德育教育側(cè)重于從高境界告訴學(xué)生如何做一個(gè)高尚的、楷模式的人，存在說(shuō)教成分多，可操作性內(nèi)容少以及實(shí)效性不強(qiáng)等問(wèn)題，這對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是難以做到，必然達(dá)不到預(yù)期的教育效果。禮儀體現(xiàn)在大學(xué)生日常生活的一言一行、一舉一動(dòng)中，它從人類(lèi)最基本的行為入手，在規(guī)范自身行為的同時(shí)培養(yǎng)高尚的道德情操，并且生動(dòng)形象、易行適用，可接受性強(qiáng)。因此禮儀教育既可以彌補(bǔ)道德教育之不足，并使道德教育具有堅(jiān)實(shí)可靠、豐富多樣的載體。
2.禮儀教育是建立良好人際關(guān)系的有效手段
禮儀是人際交往的前提，是社會(huì)交際的鑰匙。大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。研究顯示那些懂得怎樣解決身邊問(wèn)題和處理生活中煩心事的孩子，其身心更加健康，而且更會(huì)關(guān)心他人，富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績(jī)更好。當(dāng)代大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)和生活環(huán)境的逐漸變化，自我意識(shí)有了新的發(fā)展，他們十分渴望與周?chē)娜诉M(jìn)行更多的情感交流，獲得真正的友誼，建立良好的人際關(guān)系從而使自己能夠盡快的適應(yīng)新的生活環(huán)境。但是部分大學(xué)生缺乏一定的禮儀修養(yǎng)和交際技巧，無(wú)法有效準(zhǔn)確地表達(dá)自己的情感和思想，導(dǎo)致人際交往受挫，進(jìn)而影響到了自己的心理健康。禮儀教育可以幫助大學(xué)生掌握基本禮儀規(guī)范和禮儀知識(shí)，幫助他們掌握人際交往技巧，使他們能夠保持良好的心態(tài)、得體的風(fēng)度、高雅的氣質(zhì)，從而有效地克服心理障礙，充滿自信地走向社會(huì)，大膽地參與社交活動(dòng)，與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。
3.禮儀教育是大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的前提
自覺(jué)地遵守社會(huì)禮儀規(guī)范的人，就被人們認(rèn)定為“成熟的人”、符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被視為缺乏修養(yǎng)的人，就會(huì)受到人們的排斥。孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”;荀子認(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”;英國(guó)著名教育學(xué)家洛克認(rèn)為“大多數(shù)的青年人入世的時(shí)候都因?yàn)椴怀种?，缺少禮儀，而吃了苦頭”。大學(xué)生正處在社會(huì)化的重要時(shí)期。他們有強(qiáng)烈走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一定的心理困惑，比如工作后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立事業(yè)發(fā)展的良好人際關(guān)系，如何設(shè)計(jì)自我形象，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社交問(wèn)題。再者隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人們的交際范圍不斷擴(kuò)大，交際節(jié)奏和頻率不斷加快，這不僅對(duì)大學(xué)生的文化知識(shí)提出了更高要求，而且對(duì)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)也提出了更高的要求。社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越需要既有豐富的科學(xué)文化知識(shí)，又具備良好的道德修養(yǎng)的文明大學(xué)生。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校和家庭過(guò)分關(guān)注學(xué)生的課業(yè)成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生高智商、低情商，不會(huì)做人，不會(huì)處世。因此，給大學(xué)生補(bǔ)上禮儀教育這門(mén)課已經(jīng)刻不容緩。
4.禮儀教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要
禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，其根本目的是教育、引導(dǎo)公民自覺(jué)遵守社會(huì)主義道德規(guī)范和相應(yīng)的禮儀規(guī)則，提高人們的文明意識(shí)，使人們養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣，使人與人、人與社會(huì)之間達(dá)到高度和諧有序，不斷推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。我國(guó)古代著名思想家、教育家都將禮儀看成是治國(guó)安邦之本。正由于禮儀對(duì)治國(guó)安邦和規(guī)范社會(huì)秩序意義重大，禮在我國(guó)數(shù)千年的封建歷史中，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)人際和諧等方面起到了非常重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)禮儀的溫馨和柔性可以彌補(bǔ)法律的剛性和無(wú)情，彰顯人性關(guān)懷，只有把法律的“禁惡”“他律”與禮儀的“倡善”“自律”兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能使人身心和諧，樂(lè)于為善，既富于情感，更富于理智，掌握更多為人處世的本領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
二、當(dāng)代大學(xué)生禮儀失范表現(xiàn)及原因分析
盡管高校思想政治教育工作不斷取得新的進(jìn)展，但大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，與禮儀相悖的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，表現(xiàn)出禮儀規(guī)范的缺失，如無(wú)視課堂秩序，曠課、遲到、早退心安理得，課堂上隨便說(shuō)話、接發(fā)短信、玩游戲、吃東西、甚至呼呼大睡;圖書(shū)館和自習(xí)教室內(nèi)大聲喧嘩、接打手機(jī)、污損書(shū)刊桌椅、自帶筆記本電腦玩游戲看電影;日常生活中亂丟果皮紙屑、浪費(fèi)水電糧食、隨地吐痰、排對(duì)加塞、不尊敬師長(zhǎng)、公共場(chǎng)合行為不端、穿著不得體等;更令人不安的是有的同學(xué)把無(wú)視校紀(jì)校規(guī)、行為放浪不羈、只顧自己不顧他人當(dāng)作個(gè)性，他們強(qiáng)烈要求別人尊重自己，卻不尊重別人，難以建立良好的人際關(guān)系……這些現(xiàn)象折射出學(xué)生禮儀規(guī)范和公德意識(shí)的缺失，高校校園文明風(fēng)氣狀況不能不引起我們的高度關(guān)注。生于禮儀之邦，當(dāng)為禮儀之民;身處書(shū)香之院，本該知書(shū)達(dá)禮，然而大學(xué)生這種狀況究竟是誰(shuí)之過(guò)?
1.體制的變革和外來(lái)文化對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)的沖擊
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀被打破，重實(shí)效、講效益等實(shí)用主義價(jià)值觀念被人們普遍認(rèn)同和接受。受其影響，大學(xué)生的價(jià)值取向也趨于實(shí)用化，他們更加注重個(gè)人專業(yè)能力的提升，重視實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)，講求實(shí)際、追求實(shí)效，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)利益。但卻忽視對(duì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，將禮儀規(guī)范視為無(wú)關(guān)緊要的東西，致使理想和人文精神淡化甚至失落，導(dǎo)致大學(xué)生思想意識(shí)發(fā)生變化。同時(shí)隨著改革開(kāi)放的深入，西方文化中的功利主義也涌人中國(guó)，并作為一種價(jià)值取向在大學(xué)生中泛濫，進(jìn)一步導(dǎo)致他們只注重自身利益，唯金錢(qián)至上，置社會(huì)責(zé)任和社會(huì)公德于不顧，造成公德意識(shí)淡漠，從而在實(shí)際行動(dòng)上輕視對(duì)禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)和禮儀素養(yǎng)的培育。
2.家庭環(huán)境的影響和禮儀教育的欠缺
家長(zhǎng)是孩子文明禮儀教育的第一任教師，禮儀教育應(yīng)當(dāng)從小抓起，遺憾的是當(dāng)前大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，父母將孩子視為“掌上明珠”“小皇帝”和“第一掌門(mén)人”，對(duì)其百依百順，致使愛(ài)心泛濫成為“溺愛(ài)”，造成孩子心中無(wú)別人，養(yǎng)成了以“我”為中心、“唯我獨(dú)尊”的思想。這與禮儀的核心如尊重他人、關(guān)愛(ài)他人、平等合作、嚴(yán)于律己的思想理念是格格不入的，加之有的家長(zhǎng)本身不注意禮儀，沒(méi)有給孩子起到示范作用，致使家庭禮儀啟蒙教育失去了內(nèi)在根基。同時(shí)，應(yīng)試教育使得父母過(guò)于關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)及以后的升學(xué)和就業(yè)，忽略甚至放棄了包括禮儀教育在內(nèi)的道德品質(zhì)及審美教育。
3.學(xué)校禮儀教育的不足
在我國(guó)片面追求升學(xué)率的大背景沒(méi)有改變的情況下，中小學(xué)校主要工作是如何提高升學(xué)率和學(xué)生的應(yīng)試水平。學(xué)校形成了以考試為中心的教育模式，從小考、月考、期中考、期末考到升學(xué)考試，使學(xué)生、教師將全部精力投入到文化課程的學(xué)習(xí)、教授上面，根本無(wú)暇顧及禮儀等方面的教育。能考入大學(xué)的學(xué)生，小學(xué)至高中的學(xué)習(xí)過(guò)程中大多成績(jī)優(yōu)良，受到家長(zhǎng)、老師、同學(xué)乃至社會(huì)的更多關(guān)注、偏愛(ài)和包容，學(xué)習(xí)好的優(yōu)點(diǎn)容易掩蓋失禮的日常行為，這在一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)生個(gè)人主義和自我意識(shí)的畸形膨脹，同時(shí)也給高校思想道德教育帶來(lái)更大的壓力。而到了大學(xué)，思想道德教育的內(nèi)容往往圍繞培養(yǎng)有正確人生觀、價(jià)值觀這一核心任務(wù)開(kāi)展，直接將教育基點(diǎn)放在大學(xué)生的理想信念教育和人生觀、價(jià)值觀的塑造上，容易忽略“禮儀”這一反映道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)的最直接、最根本的表現(xiàn)形式，造成了對(duì)大學(xué)生思想道德教育邏輯上的斷層。
三、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的基本途徑
1.加強(qiáng)高校教師禮儀修養(yǎng)，為學(xué)生提供直觀的榜樣
洛克認(rèn)為“導(dǎo)師的重大的工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理;使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德行與智慧的原則。”教師的任務(wù)是傳道授業(yè)，不僅要給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)，而且要教學(xué)生怎樣做人，怎樣處世。教師的言行舉止常常受到學(xué)生的關(guān)注和評(píng)論，對(duì)學(xué)生有著極大的示范性和潛移默化的影響。因此要加強(qiáng)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，首先必須加強(qiáng)高校教師的禮儀修養(yǎng)。為此，作為新時(shí)期的教師，要為人師表，塑造好自我形象，在日常生活中不斷提高自己的禮儀素養(yǎng)，嫻熟于禮儀，尊重并愛(ài)護(hù)學(xué)生，隨時(shí)隨地都有適當(dāng)?shù)难孕信e止，服飾整潔，舉止大方，行為檢點(diǎn)，于無(wú)聲中將禮儀傳遞給學(xué)生，真正做到學(xué)為人師，行為世范。
2.開(kāi)設(shè)禮儀課程，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力
大學(xué)時(shí)代是禮儀理性的升華階段，學(xué)生都有強(qiáng)烈的社交意識(shí)和自尊意識(shí)，迫切希望得到別人的肯定和尊重，但是卻容易按照個(gè)人的理想模式去和別人交往，自然容易產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成大學(xué)生特有的困惑和苦惱。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)將禮儀教育納入教學(xué)大綱體系，將培養(yǎng)學(xué)生的交往意識(shí)和交際技巧，使學(xué)生較為系統(tǒng)的掌握禮儀修養(yǎng)的理論知識(shí)和應(yīng)用規(guī)范作為教學(xué)的基本任務(wù)之一。安排禮儀知識(shí)講座講授相關(guān)禮儀基本知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀的意識(shí);同時(shí)面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)禮儀教育課程，系統(tǒng)講授禮儀的基本知識(shí)和基本原理，提高學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生正確的交往動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于交往，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中能恰當(dāng)?shù)淖袷睾瓦\(yùn)用禮儀的原則和技巧，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地評(píng)價(jià)自己和他人，克服交往中的認(rèn)知障礙，引導(dǎo)大學(xué)生把社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德品質(zhì)和道德實(shí)踐。
3.開(kāi)辟禮儀教育第二課堂，營(yíng)造良好的校園文化氛圍
創(chuàng)造良好的文化氛圍，提供正確的輿論導(dǎo)向，對(duì)大學(xué)生規(guī)范自身行為，克服不良習(xí)慣，逐步提高自身的禮儀素養(yǎng)是十分必要。高校可以通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生提高人際交往水平;通過(guò)定期舉辦講座、沙龍、各類(lèi)文體競(jìng)賽、演講、文藝演出等給大學(xué)生提供人際交往機(jī)會(huì)，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處世，不斷提高自身的禮儀素養(yǎng);通過(guò)網(wǎng)站、報(bào)紙、廣播、宣傳欄等媒介介紹名人修身軼事，樹(shù)立優(yōu)秀的學(xué)習(xí)榜樣，在校園內(nèi)掀起文明修身之風(fēng)，形成人人學(xué)禮儀，處處用禮儀的風(fēng)氣;通過(guò)舉辦校園不文明現(xiàn)象評(píng)選，對(duì)校園內(nèi)不懂禮、不講禮的丑陋現(xiàn)象進(jìn)行披露，引起大家共鳴，不斷提高學(xué)生認(rèn)知，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足并及時(shí)改正，使不文明行為無(wú)處藏身;制定相應(yīng)的校園禮儀規(guī)范，規(guī)范學(xué)生的行為，指導(dǎo)學(xué)生的交際活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)，不斷積累禮儀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終將學(xué)生培養(yǎng)為知書(shū)達(dá)禮的“禮儀之民”。
參考文獻(xiàn)：
[1]王新峰.基礎(chǔ)文明教育的地位和作用.《鞍山科技大學(xué)學(xué)報(bào)》.2005年3-4期.
[2]古廣靈.高校大學(xué)生禮儀教育在和諧人格構(gòu)建中的德育思考.《改革與戰(zhàn)略》.2006年5期.
[3]趙梅禮.儀教育在大學(xué)生德育教育中的重要性.《蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào)》.2006年1期.
[4]劉瑛.試析中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生禮儀教育.《教育與職業(yè)》.
論大學(xué)生禮儀教育的論文篇二
《論大學(xué)生加強(qiáng)禮儀教育的緊迫性、必要性及其實(shí)現(xiàn)路徑》
摘要：在全社會(huì)大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，加強(qiáng)禮儀教育，提高大學(xué)生禮儀文化素養(yǎng)，是高校道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。禮儀教育可以正確地引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、溝通和求職，引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。本文從大學(xué)生加強(qiáng)禮儀教育背景分析入手，對(duì)加強(qiáng)禮儀教育的緊迫性、必要性進(jìn)行了闡述，最后提出對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的可能性實(shí)現(xiàn)路徑。
關(guān)鍵詞：禮儀教育;禮儀素養(yǎng);路徑
禮儀是個(gè)人良好形象的外在表現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。作為在人類(lèi)歷史發(fā)展中逐步形成并積淀下來(lái)的一種文化，禮儀在各個(gè)不同的時(shí)期和領(lǐng)域，始終約束和規(guī)范著人們的行為，在提高人的素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧、文明與繁榮等方面發(fā)揮了重要的作用。中華民族自古以來(lái)就有禮儀之邦的美名，我們?yōu)檫@一評(píng)價(jià)感到由衷地欣慰與無(wú)比地自豪，這是對(duì)我們?nèi)烁瘛?duì)我們民族的高度贊揚(yáng)。此刻，我們?yōu)樽约菏且粋€(gè)中國(guó)人而感到驕傲!為我們民族的傳統(tǒng)美德而驕傲!這是我們的立身之基，固國(guó)之本，因此，我們有義務(wù)把這種驕傲傳承下去!
一、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的緊迫性
在當(dāng)今社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)的價(jià)值觀被打破，重實(shí)效、講效益等實(shí)用主義價(jià)值觀念被多數(shù)人普遍認(rèn)同和接受。受這種思想的影響，大學(xué)生的價(jià)值取向也趨于實(shí)用化，他們更加注重個(gè)人專業(yè)能力的提升，重視實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的培養(yǎng)，講求實(shí)效，過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的好壞和物質(zhì)利益多少，進(jìn)而忽視了對(duì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)，將禮儀素養(yǎng)視為無(wú)關(guān)緊要的東西，最終導(dǎo)致大學(xué)生理想和人文精神淡化甚至消失，思想意識(shí)也隨之發(fā)生變化。同時(shí)隨著改革開(kāi)放的不斷深入深入，西方文化中的“功利主義”也涌人中國(guó)，并作為一種價(jià)值取向在大學(xué)生中被接受，進(jìn)一步導(dǎo)致部分大學(xué)生只注重自身利益，置社會(huì)責(zé)任和社會(huì)公德于不顧，造成公德意識(shí)淡漠，從而在實(shí)際行動(dòng)上輕視對(duì)禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)和禮儀素養(yǎng)的培育。
盡管高校思想政治教育工作不斷取得新的進(jìn)展，但大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，與禮儀相悖的現(xiàn)象仍然存在，表現(xiàn)出禮儀規(guī)范的缺失，如課堂紀(jì)律渙散，曠課、遲到、早退習(xí)以為常，課堂上隨便聊天、接打電話、玩游戲、吃東西、甚至呼呼大睡;圖書(shū)館和自習(xí)教室內(nèi)大聲喧嘩、污損書(shū)刊;在桌椅、墻壁、廁所門(mén)上亂涂亂畫(huà)，還美其名曰“書(shū)桌文化”、“廁所文化”;校園內(nèi)亂丟果皮紙屑、浪費(fèi)水電糧食、隨地吐痰、不尊敬師長(zhǎng);公共場(chǎng)合行為不端、穿著不得體等;更有同學(xué)把無(wú)視校紀(jì)校規(guī)、行為放浪不羈、只顧自己不顧他人當(dāng)作個(gè)性，他們強(qiáng)烈要求別人尊重自己，卻不懂得尊重別人……這些現(xiàn)象折射出學(xué)生禮儀規(guī)范和公德意識(shí)的缺失，高校校園文明風(fēng)氣狀況令人擔(dān)憂，這些與天之驕子的大學(xué)生應(yīng)有的形象是格格不入的，不能不引起我們的高度關(guān)注。
二、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的必要性
大學(xué)時(shí)代是禮儀素養(yǎng)被理性地重視的階段，大學(xué)生有強(qiáng)烈的社交意識(shí)和自尊意識(shí)，迫切希望得到別人的肯定和尊重，但是在行動(dòng)方面卻容易按照個(gè)人的理想模式去和別人交往，自然容易產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成大學(xué)生特有的困惑和苦惱。這源于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校和家庭過(guò)分地關(guān)注學(xué)生的文化成績(jī)，導(dǎo)致部分學(xué)生高智商、低情商，不會(huì)做人，不會(huì)處世的現(xiàn)象。因此，要提高大學(xué)生的整體素質(zhì)和人才質(zhì)量，就必須給大學(xué)生補(bǔ)上禮儀素養(yǎng)教育這門(mén)課。
(一)禮儀素養(yǎng)是建立良好人際關(guān)系的前提
禮儀是人際交往的前提，是大學(xué)生進(jìn)行社交的“名片”。大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)大學(xué)生的心理健康和學(xué)習(xí)生活有著十分重要的影響。研究顯示那些懂得怎樣解決身邊問(wèn)題和處理生活中煩心事的學(xué)生，其身心更加健康，而且更會(huì)關(guān)心他人，富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績(jī)更好。
隨著年齡的增長(zhǎng)和生活環(huán)境的逐漸變化，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)有了新的發(fā)展，他們十分渴望與周?chē)娜诉M(jìn)行更為深入的情感交流，獲得真正的友誼，建立良好的人際關(guān)系從而使自己能夠適應(yīng)新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。但是部分大學(xué)生由于缺乏一定的禮儀修養(yǎng)和交際技巧，無(wú)法有效準(zhǔn)確地表達(dá)自己的情感和思想，導(dǎo)致人際交往受挫，進(jìn)而影響到了自己的心理健康。禮儀素養(yǎng)教育可以幫助大學(xué)生掌握基本禮儀規(guī)范和禮儀知識(shí)，幫助他們掌握正確的人際交往技巧，使他們能夠保持良好的心態(tài)、得體的舉止、適度的言談、優(yōu)雅的風(fēng)度、高雅的氣質(zhì)，充滿自信地走向社會(huì)，大膽地參與社會(huì)交往活動(dòng)，與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。
(二)禮儀素養(yǎng)教育是大學(xué)生走入社會(huì)的橋梁
孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，能夠自覺(jué)地遵守社會(huì)禮儀規(guī)范，熟練進(jìn)行人際交往的人，就被人們認(rèn)定為“成熟的人”、“社會(huì)人”，是個(gè)人立足社會(huì)的根本。荀子認(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成”，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀規(guī)范，他就會(huì)被視為缺乏修養(yǎng)、沒(méi)有素質(zhì)的人，就會(huì)受到人們的排斥和隔離。傳統(tǒng)觀念中的樸素的禮儀思想在當(dāng)今社會(huì)同樣發(fā)揮著指導(dǎo)作用。
英國(guó)著名教育學(xué)家洛克認(rèn)為“大多數(shù)的青年人入世的時(shí)候都因?yàn)椴怀种?，缺少禮儀，而吃了苦頭”。大學(xué)生正處在走向社會(huì)化的重要時(shí)期。他們有強(qiáng)烈的走向社會(huì)的需要，但同時(shí)又普遍存在一定的心理困惑，面對(duì)工作后如何設(shè)計(jì)自我形象，如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，建立良好的人際關(guān)系，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社交問(wèn)題時(shí)變得束手無(wú)策。
隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人們的交際范圍不斷擴(kuò)大，交際節(jié)奏和頻率不斷加快，這不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人文化知識(shí)、專業(yè)技能提出了更高要求，而且對(duì)他們的也提出了更高的要求。社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越需要既有豐富的科學(xué)文化知識(shí)，又具備良好的禮儀修養(yǎng)、交際能力的文明大學(xué)生。
(三)禮儀素養(yǎng)教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要
禮儀素養(yǎng)教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，其根本目的是教育、引導(dǎo)公民自覺(jué)遵守社會(huì)主義道德規(guī)范和相應(yīng)的禮儀規(guī)范，提高人們的文明意識(shí)和文明素養(yǎng)，使人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的高度和諧，不斷推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。我國(guó)古代著名思想家、教育家都將禮儀看成是治國(guó)安邦之本，荀子的“國(guó)無(wú)禮則不寧”就是在強(qiáng)調(diào)禮儀對(duì)治國(guó)安邦和規(guī)范社會(huì)秩序重大意義?，F(xiàn)代社會(huì)被成為法治社會(huì)，法不容情，但是也在很多場(chǎng)合是有被與風(fēng)俗人情的，而當(dāng)我們把禮儀的“柔性”和“人性化”與法律的“剛性”和“無(wú)情”相結(jié)合時(shí)，就可以彰顯社會(huì)的人文關(guān)懷與和諧發(fā)展。曾有社會(huì)學(xué)家說(shuō)：只有把法律的“禁惡”、“他律”與禮儀的“為善”、“自律”兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能使人們身心和諧，關(guān)系和睦，使人們既富于情感，又富于理智，掌握更多的為人處世的技巧，促進(jìn)全社會(huì)的和諧發(fā)展。大學(xué)生在高校內(nèi)學(xué)習(xí)各種抽象的理論知識(shí)的同時(shí)，提前了解文明禮儀技巧，有利于防止與社會(huì)不和諧的產(chǎn)生。
三、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的實(shí)現(xiàn)途徑
(一)加強(qiáng)高校教師禮儀修養(yǎng)，身正為范
洛克認(rèn)為“導(dǎo)師的重大的工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理;使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德行與智慧的原則。”我們常說(shuō)：教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，不僅要給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)，而且要教育學(xué)生為人處世。教師的言行舉止常常受到學(xué)生的關(guān)注和評(píng)論，對(duì)學(xué)生有著極大的示范作用和潛移默化的影響。正所謂“桃李不言，下自成蹊”，因此要加強(qiáng)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，必須首先加強(qiáng)高校教師的禮儀修養(yǎng)。作為新時(shí)期的教師，要為人師表，塑造好自我形象，在日常生活中不斷提高自己的禮儀素養(yǎng)，尊重并愛(ài)護(hù)學(xué)生，隨時(shí)隨地都有恰當(dāng)?shù)难孕信e止，做到服飾整潔，舉止大方，言語(yǔ)適當(dāng)，于無(wú)聲中將禮儀傳遞給學(xué)生，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，真正做到學(xué)為人師，行為世范。
(二)開(kāi)設(shè)禮儀必修課，培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)
現(xiàn)在高校普遍把軍訓(xùn)作為新生入學(xué)的第一門(mén)必修課，那么禮儀則應(yīng)成為第二門(mén)必修課。應(yīng)將禮儀素養(yǎng)教育教育納入教學(xué)大綱體系，將培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀修養(yǎng)，交往意識(shí)和交際技巧作為教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生較為系統(tǒng)地掌握禮儀修養(yǎng)的理論知識(shí)和應(yīng)用規(guī)范作為教學(xué)的基本任務(wù)之一。安排禮儀知識(shí)講座，講授相關(guān)禮儀基本知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)禮儀素養(yǎng)重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀的意識(shí);同時(shí)面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)禮儀素養(yǎng)教育課程，系統(tǒng)講授禮儀的基本知識(shí)和基本原理，提高學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生正確的交往動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于用正確的方式進(jìn)行交往，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中能恰當(dāng)?shù)刈袷睾瓦\(yùn)用禮儀的原則和技巧，最終使學(xué)生能夠客觀地評(píng)價(jià)自己和他人，克服交往中的認(rèn)知障礙，引導(dǎo)大學(xué)生把社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的禮儀素養(yǎng)和禮儀實(shí)踐。
(三)開(kāi)展禮儀實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造良好的校園禮儀氛圍
高校各部門(mén)應(yīng)營(yíng)造良好的禮儀文化氛圍，進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向，規(guī)范大學(xué)生自身行為，逐步提高其自身的禮儀素養(yǎng)。團(tuán)委、學(xué)生處可以通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人際交往活動(dòng)，在實(shí)踐中履行禮儀規(guī)范;各大學(xué)生協(xié)會(huì)可以通過(guò)定期舉辦講座、沙龍、各類(lèi)競(jìng)賽、演講、文藝演出等給大學(xué)生提供施展禮儀技巧的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處世，不斷提高自身的禮儀素養(yǎng);學(xué)校宣傳部門(mén)可以通過(guò)網(wǎng)站、報(bào)紙、廣播、宣傳欄等媒介介紹名人修身軼事，樹(shù)立優(yōu)秀的學(xué)習(xí)榜樣，在校園內(nèi)掀起文明修身之風(fēng)，形成人人學(xué)禮儀，處處用禮儀的風(fēng)氣，引起大家共鳴，不斷提高學(xué)生的文明禮儀意識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足并及時(shí)改正，使不文明行為無(wú)處藏身;另外可以制定相應(yīng)的校園禮儀規(guī)范，規(guī)范學(xué)生的行為，指導(dǎo)學(xué)生的交際活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公益活動(dòng)，不斷積累禮儀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終將學(xué)生培養(yǎng)為知書(shū)達(dá)禮的“禮儀標(biāo)兵”。
四、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)的教學(xué)對(duì)象是正在成長(zhǎng)的青年，他們既有較強(qiáng)的求知欲，又有較強(qiáng)的可塑性。在人際交往日益廣泛的現(xiàn)代社會(huì)里，大學(xué)生僅僅只是從理論上明白禮儀的含義和內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果能經(jīng)常在實(shí)踐中感受它、運(yùn)用它，即在文明氣氛較濃的環(huán)境中接受感染和熏陶，對(duì)于大學(xué)生自覺(jué)增強(qiáng)文明意識(shí)，培養(yǎng)文明行為，改變粗俗不雅的不良習(xí)慣是大有好處的。在禮儀素養(yǎng)的教育中，我們應(yīng)為大學(xué)生營(yíng)造這樣一個(gè)和諧的校園氛圍，讓大學(xué)生不斷完善自我，從而提升自己的禮儀文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]金正昆.大學(xué)生禮儀[M].北京：人民大學(xué)出版社，2012
[2]宋常桐.公共關(guān)系與現(xiàn)代禮儀[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010
[3]李嵐清.李嵐清談素質(zhì)教育[J].談素質(zhì)教育大參考，2004(05)
[5]孟淑青.素質(zhì)教育與教育改革發(fā)展.2013年8月.
[6]趙邦信.淺談文化素質(zhì)及文化素質(zhì)教育[J].石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2004(06)
作者簡(jiǎn)介：閆兵，男，(1979-)，河南周口人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事教育基本理論的研究。
論大學(xué)生禮儀教育的論文相關(guān)文章：
論大學(xué)生禮儀教育的論文
上一篇：論大學(xué)生挫折教育的論文
