個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理論文(2)
個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理論文
個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理論文篇二
個(gè)人與群體的分離
摘要：阿基琉斯是荷馬史詩《伊利亞特》中最突出、最復(fù)雜的一個(gè)英雄形象，整個(gè)詩篇以阿基琉斯的憤怒為主線展開，描寫了激烈的特洛伊戰(zhàn)爭。本文從古希臘的民族精神和文化觀念出發(fā)，探討阿基琉斯兩次憤怒的原因和其命運(yùn)悲劇的內(nèi)在因素，分析史詩對(duì)個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識(shí)的集中體現(xiàn)，和對(duì)古希臘民族精神與民族性格的彰顯與反思。
關(guān)鍵詞：阿基琉斯;個(gè)體本位意識(shí);集體英雄主義;命運(yùn)觀;古希臘
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312(2013)21-0059-02
一、人本性與集體英雄主義的沖突與糾纏
詩人荷馬在《伊利亞特》中塑造了諸多完整而各具特色的人物形象，正如黑格爾所說， “每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完美的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式抽象品”①。英雄阿基琉斯具有鮮明且復(fù)雜的性格特征，這種復(fù)雜性構(gòu)成了完整的英雄形象和深刻的悲劇沖突，從而導(dǎo)致了人性本身的分裂和個(gè)人與群體的分離。
阿基琉斯年輕、英俊、勇敢、威猛善戰(zhàn)、所向無敵，他是眾神的寵兒、人民的保護(hù)者和士兵們膜拜的偶像，是古希臘神話中典型的半人半神的英雄形象。但是同時(shí)，荷馬更著重描繪了他性格復(fù)雜、感情豐富的另一面，這是他作為人所獨(dú)具的氣質(zhì)與情感，是人本性的體現(xiàn)。
當(dāng)希臘軍營瘟疫肆虐時(shí)，阿基琉斯保護(hù)了畏于阿伽門農(nóng)的權(quán)力而不敢吐露真相的鳥卜師卡爾卡斯，得知災(zāi)難的根源，并首先提出明智的解決方法，這是他溫和善良的一面;當(dāng)阿伽門農(nóng)無理地要求他獻(xiàn)出布里塞伊斯時(shí)，他站起反抗，言語沖突后甚至想以刀劍證明自己的尊嚴(yán)，這是一個(gè)人面對(duì)侮辱、捍衛(wèi)尊嚴(yán)與榮譽(yù)時(shí)的本能表現(xiàn);而阿基琉斯由侮辱感到不甘：“每當(dāng)阿開奧斯人掠奪特洛伊人城市，我得到的榮譽(yù)禮物和你的不相等;是我這雙手承擔(dān)大部分激烈戰(zhàn)斗，分配戰(zhàn)利品時(shí)你得到的卻要多得多”，則是人類原始本能的個(gè)人主義思想，是對(duì)自我價(jià)值的追尋，對(duì)社會(huì)不公的本能反抗;當(dāng)希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)潰敗、船只被燒時(shí)，他為懲罰阿伽門農(nóng)的傲慢無禮依舊不參戰(zhàn)、眼看著同胞死亡則突出表現(xiàn)了他任性、執(zhí)拗的性格;而當(dāng)摯友帕特洛克羅斯戰(zhàn)死沙場時(shí)，阿基琉斯悲痛欲絕、不寢不食，足以見他對(duì)友誼的珍視;為了報(bào)仇，他暴虐地對(duì)待赫克托爾的尸體，展現(xiàn)了他魯莽殘忍的性格;可是當(dāng)普里阿摩斯前來索要兒子尸體時(shí)，他又表現(xiàn)出尊敬老人和善良的本性。
盡管阿基琉斯在史詩中的正面描寫并不多，但荷馬卻以這些生動(dòng)的情節(jié)集中體現(xiàn)了他作為人的多側(cè)面性格。這些情節(jié)匯聚成了復(fù)雜而獨(dú)具魅力的人格特征，使阿基琉斯不似其他英雄有著統(tǒng)一且較單一的人格，而獨(dú)具現(xiàn)實(shí)生動(dòng)感，完整鮮明地體現(xiàn)了他作為一個(gè)人所具有的人本性特征，即重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忘我的戰(zhàn)斗精神、溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)的敏感意識(shí)。
而這些人本性與古希臘提倡維護(hù)集體利益、顧全大局、無私奉獻(xiàn)的集體英雄主義是相沖突的，因此，當(dāng)阿基琉斯因受辱而與阿伽門農(nóng)絕交、個(gè)體本位意識(shí)占據(jù)上風(fēng)、棄同胞于不顧時(shí)，希臘將士們對(duì)其萌發(fā)出失望和鄙夷的情感，埃阿斯指責(zé)他“不想再要那種超于整個(gè)大軍至上的榮譽(yù)”，他麾下的米爾彌冬將士們也聚集議論道：“狂暴的佩琉斯之子，母親用膽汁喂了你，冷酷的人啊，你強(qiáng)使我們呆在船只邊。我們還不如乘船返航回國去，既然你心中的積憤如此難以壓抑。”這一切的根由皆是阿基琉斯維護(hù)自己的尊嚴(yán)與榮譽(yù)是以希臘聯(lián)軍的潰敗為代價(jià)的，是與集體英雄主義不相符的，為當(dāng)時(shí)的人們所不齒。相反地，特洛伊的赫克托爾則是集體英雄主義的典型代表，他在保衛(wèi)國家和人民的戰(zhàn)斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，獲得榮耀和全城人民的尊敬，完美地實(shí)現(xiàn)了一個(gè)英雄應(yīng)負(fù)的責(zé)任，但是他的人本性特征卻沒有在史詩中得到鮮明的體現(xiàn)，在他身上，個(gè)人與群體是緊緊相連的，由此他也不具備阿基琉斯那樣復(fù)雜豐富的個(gè)體形象。
阿基琉斯的兩次憤怒便是他內(nèi)心中人本性與集體英雄主義沖突糾纏的結(jié)果，這種矛盾其實(shí)就是人本性和人的社會(huì)化之間的矛盾，體現(xiàn)了阿基琉斯的多面性格，也導(dǎo)致了個(gè)人與群體的分離聚合。
二、多面性人格下的命運(yùn)悲劇
古希臘人的“命運(yùn)觀”帶有強(qiáng)烈的宗教宿命色彩，他們認(rèn)為，命運(yùn)是不可控制、不可改變的，人必須服從命運(yùn)的安排。這種觀念同樣體現(xiàn)在詩人荷馬的筆下：“我的母親忒提斯對(duì)我說過，我?guī)е鴥煞N命運(yùn)，走向死亡的末日”，一種是“呆在這里，戰(zhàn)斗在特洛伊人的城邊，我就返家無望，卻可贏得永久的光榮”，另一種是“返回家園，回到我所熱愛的故鄉(xiāng)，我的光榮和榮譽(yù)將不復(fù)存在，但卻可以歆享天年，死的終期將不會(huì)匆匆臨頭”。在《伊利亞特》中，阿基琉斯為了榮譽(yù)和尊嚴(yán)選擇了前一種道路，其實(shí)，他身上所體現(xiàn)的多面性人格、人本性和集體英雄主義的沖突早已注定了他的悲劇命運(yùn)。
他魯莽殘暴、珍視友誼、任性執(zhí)拗和溫和善良的本性在那個(gè)集體英雄主義的大環(huán)境下集中體現(xiàn)為人性的分裂，一方面，他要維護(hù)本性所強(qiáng)調(diào)的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，另一方面，他又不能不顧及社會(huì)群體給他附加的集體英雄主義情結(jié)，這種分裂導(dǎo)致了他與群體若離若合的狀態(tài)，在這種悲劇性的沖突中，他的悲劇性命運(yùn)也不可避免。
而阿基琉斯的兩次憤怒是他走向命運(yùn)悲劇的主要線索和必經(jīng)之路。
阿基琉斯參加特洛伊戰(zhàn)爭是由內(nèi)心對(duì)價(jià)值和榮譽(yù)的渴望所驅(qū)動(dòng)，他在事先知曉自己命運(yùn)的前提下，使有限的生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，這是他人本性的力量和“自我”的光輝。因此當(dāng)阿伽門農(nóng)欲搶走布里塞伊斯而激怒他后，即阿基琉斯的第一次憤怒，他避而不戰(zhàn)，甚至要乘船返航回國，并非懼怕死亡，而是出于對(duì)個(gè)人榮譽(yù)與尊嚴(yán)的維護(hù)，是強(qiáng)烈個(gè)體意識(shí)的正常流露，同時(shí)，他認(rèn)清了戰(zhàn)爭中的不平等(他用雙手拼搏而來的榮譽(yù)要少于“士兵的牧者”阿伽門農(nóng))，個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)在戰(zhàn)場得不到完全的展現(xiàn)。當(dāng)然，他也熱愛自己的民族，但當(dāng)個(gè)人的榮譽(yù)與尊嚴(yán)受到傷害時(shí)，個(gè)體意識(shí)就壓倒了為民族利益奮戰(zhàn)的英雄集體主義，個(gè)人與群體分離開來，他為了人本性而偏離了群體，也偏離了早死的命運(yùn)。 可是宙斯，這個(gè)執(zhí)行命運(yùn)使命的神靈，以一種極其慘烈悲壯的現(xiàn)實(shí)將他拉回了命運(yùn)的軌道。出于人本性和集體英雄主義在內(nèi)心的糾纏，阿基琉斯既要執(zhí)拗地維護(hù)尊嚴(yán)，又對(duì)阿開奧斯人充滿同情、不忍心看到民族潰敗，這樣矛盾的性格特征導(dǎo)致了好友帕特洛克羅斯的出征和死亡，又進(jìn)一步由自己善良和珍視友誼的內(nèi)在特性所激發(fā)，阿基琉斯第二次憤怒了，但這次人本性中的情感成分化解了恩怨，激發(fā)了阿基琉斯的集體英雄主義，并與之合為一體，個(gè)人融合到了群體之中――他選擇了與阿伽門農(nóng)和解并幫助希臘聯(lián)軍取得勝利。雖然他明知道接下來的命運(yùn)就是死亡，但他仍舊向這個(gè)歸宿沖去，推動(dòng)了自己走向悲劇性的命運(yùn)道路。
可見，阿基琉斯的多面性人格與集體英雄主義的沖突，不僅導(dǎo)致了他個(gè)人與群體的分離狀態(tài)，更是其悲劇命運(yùn)的內(nèi)在因素。
其實(shí)，阿基琉斯一直在塑造著自己的多面性格，也在這種性格中走向滅亡。在對(duì)命運(yùn)的選擇中，他思考了榮譽(yù)與生命的關(guān)系，卻毫不猶豫地走向早死的命運(yùn);在對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)中，他思索了戰(zhàn)爭和榮耀的關(guān)系，卻義無反顧地投入戰(zhàn)爭。他從參與戰(zhàn)爭，思考榮譽(yù)和生命，到最后走向死亡，正是成就了他忠于生命、忠于自我的過程。而在這種多面性格的塑造與展現(xiàn)過程中，他一直是一個(gè)立體的多面的人，是一個(gè)忠于自我的完整的人，盡管這使得他處于個(gè)體與群體的分離狀態(tài)，使得他踏上了短暫生命這個(gè)悲劇命運(yùn)，但是這種人性自我光輝的閃現(xiàn)和鮮明復(fù)雜的性格卻超越了他的英雄特性，成為千古流傳的史詩中最吸引人之處。
三、對(duì)古希臘民族精神的彰顯與反思
一個(gè)英雄形象的誕生是他所處的文化環(huán)境的反映，因此也帶有特定的時(shí)代精神的痕跡。阿基琉斯的憤怒在彰顯他個(gè)體人格的同時(shí)，也彰顯了古希臘的民族精神與民族性格，并在流傳過程中引發(fā)人們對(duì)古希臘文化的種種思考與反思。
阿基琉斯勇敢的戰(zhàn)斗精神、即使失去生命也要追求榮譽(yù)的義無反顧，集中體現(xiàn)了古希臘人堅(jiān)韌、勇敢的民族精神。而他溫和善良與粗暴殘忍交織的復(fù)雜性格、以及濃烈的個(gè)人本位意識(shí)和榮譽(yù)感，則是對(duì)古希臘人強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)以及追求生命價(jià)值、注重榮譽(yù)和個(gè)體尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念的深刻反映，同時(shí)也是對(duì)古希臘民族昂揚(yáng)樂觀、崇尚榮譽(yù)與尊嚴(yán)的精神和性格的彰顯。
而阿基琉斯多面性格下個(gè)人與群體的分離狀態(tài)也彰顯了古希臘精神與性格的另一方面：古希臘文化重視人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，古希臘文學(xué)也蘊(yùn)含著一種深深的世俗人本意識(shí)，但同時(shí)，人類也開始認(rèn)識(shí)自我，探索自我，阿基琉斯的兩次憤怒即是他從認(rèn)識(shí)自我到忠于自我的過程。而阿基琉斯處于個(gè)人與群體的分離狀態(tài)，也反映了古希臘文化中人們對(duì)自我與群體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)：個(gè)人性格的彰顯與集體英雄主義存在沖突，如何處理這種沖突成為古希臘民族精神的一個(gè)探索方向。
在《伊利亞特》中，阿基琉斯對(duì)于個(gè)人榮譽(yù)的追求超出甚至損害了民族利益，他的憤怒突出表現(xiàn)了他身上的個(gè)體本位意識(shí)和個(gè)人主義，而多面性格下的個(gè)人與群體的嚴(yán)重分離則導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)。正如阿基琉斯之踵這個(gè)致命的弱點(diǎn)一樣，對(duì)于個(gè)人主義以及個(gè)人與群體關(guān)系的憂慮和思考成為古希臘人的重要關(guān)注點(diǎn)，也是他們對(duì)自己民族精神和民族性格的反思方向。
注釋：
①[德]黑格爾.《美學(xué)》第一卷.朱光潛譯.商務(wù)印書館，1996年，第303頁.
參考文獻(xiàn)：
[1][古希臘]荷馬.伊利亞特.羅念生譯.羅念生全集(第五卷).上海：上海人民出版社，2004年6月.
[2][英]湯因比.歷史研究.劉北成譯.上海：上海人民出版社，2005年4月.
[3][英]基托.希臘人.徐衛(wèi)翔，黃韜譯.上海：上海人民出版社，2006年7月.
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