中國傳統(tǒng)文化課程概論論文
中國傳統(tǒng)文化具有頑強的綿延性和鮮明的發(fā)散，我們要繼承中國的傳統(tǒng)文化。下面是學習啦小編為大家整理的中國傳統(tǒng)文化概論論文，供大家參考。
中國傳統(tǒng)文化概論論文篇一：《中華傳統(tǒng)文化下高校班級管理思考》
摘要：中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統(tǒng)文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用?；诖?，筆者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
關鍵詞：中華傳統(tǒng);管理之道;班級管理
一、前言
中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀。可以說經(jīng)得起時間的考驗的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面?？梢哉f在中國的每個領域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學反應呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
二、中華傳統(tǒng)文化融入班級管理的意義
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平
“因材施教”指從個體差異出發(fā)，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發(fā)學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發(fā)展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風嚴謹
無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的班紀班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主
“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這思想的內(nèi)涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節(jié)化管理，學生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。
三、班級管理是大學生養(yǎng)成良好行為習慣的重要引導
分析班級管理與大學生養(yǎng)成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理，培養(yǎng)學生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過多年的班級管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對于大學生良好行為習慣的培養(yǎng)與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。
1.班級管理能促進大學生養(yǎng)成良好的學習習慣
在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環(huán)境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學生自覺養(yǎng)成良好的學習習慣。
2.班級管理能改變大學生不良的生活習慣
班級管理有一項重要的內(nèi)容就是圍繞學生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內(nèi)容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。3.班級管理能激發(fā)大學生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學生自覺遵守校紀校規(guī)的行為而細化的內(nèi)容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。
四、中華傳統(tǒng)文化融入班級管理改進大學生行為習慣的建議
正是由于班級管理對于大學生養(yǎng)成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養(yǎng)成。具體建議本人認為可以從以下幾個方面進行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學生自律的習慣
教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時，或針對現(xiàn)有的班紀班規(guī)修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規(guī)范。這也是尊重學生的一個重要的表現(xiàn)。學生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實現(xiàn)，又能為班級做出貢獻的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進
班級管理一直說班規(guī)，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂?，F(xiàn)在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學?；顒拥男畔⒌染褪且环N符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規(guī)，在嚴規(guī)中適時強調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規(guī)，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規(guī)中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴規(guī)督促學生改正不良行為
貫穿“法治”理念的嚴規(guī)并不是本本主義，本人認為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學生集體意識，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀現(xiàn)象的發(fā)生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性
良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規(guī)守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質(zhì)。
五、結束語
中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道?？梢哉f是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。
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中國傳統(tǒng)文化概論論文篇二：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學的關系》
[摘要]傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展中沉淀下來的文化精華，是民族文化中哲學、美學和藝術的結晶。中華民族具有五千年的文化發(fā)展歷史，也形成了獨特的哲學、美學體系。這些傳統(tǒng)文化以詩歌、戲劇、小說和散文等文學形式傳承下來。在上世紀五四運動之后，一些傳統(tǒng)文化被當做阻礙歷史發(fā)展的精神枷鎖拋棄，因此，我國的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學隔離的現(xiàn)狀。在21世紀的今天，發(fā)揚傳統(tǒng)文化是國力的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學發(fā)展的新目標。
[關鍵詞]傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文學;批判;繼承
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風貌的集中體現(xiàn)。目前，盡管世界的發(fā)展正朝著全球化邁進，但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別，東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒有隨著全球化發(fā)展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現(xiàn)在不同的民族和國家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國、泰國等國家民族相比，雖然都具有內(nèi)斂含蓄的相同點，但民族區(qū)別還是存在的，這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族體現(xiàn)出來的不同印記。提到中國的傳統(tǒng)文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國傳統(tǒng)文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統(tǒng)文化，如果細分起來，傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩、古文、詩詞、國畫、醫(yī)學、戲劇、民族音樂。在時間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化;從社會層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化;從社會功用來分，還可以分為名號文化、服飾文化和禮儀文化等。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國是多民族國家，因而中國傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當前，我國的少數(shù)民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關。從信仰來看，我國漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國的少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、基督教，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來，但隨著社會的發(fā)展，尤其是全球化進程的加快，一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國傳統(tǒng)禮儀文化中的關于婚姻方面的“問名、納彩”等文化形式，以及結婚典禮中的拜天地儀式，在當前的社會中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲，像充滿文化氣息的對對聯(lián)、猜燈謎等高雅活動也成為一去不復返的歷史。從歷史發(fā)展的角度來看，要發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，除了在生活中體現(xiàn)，最主要的還是通過文學藝術形式加以傳承。
二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學中的體現(xiàn)
我國的傳統(tǒng)文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過文學作品的形式傳承下來的。我國的文學作品是以詩歌開始，然后發(fā)展到散文、戲劇、小說這些形式。在我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就記載了我國奴隸社會時期人們的勞動、生活、祭祀等活動。在春秋戰(zhàn)國時期，我國的哲學得到了告訴發(fā)展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝，儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的核心，在漫長的封建時代，我國的文人都是用儒家思想來作為行事標準。這種文化思想在我國歷代文學作品中都有體現(xiàn)。儒家思想對人的要求是“修身齊家治國平天下”，對品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國人追求的最高目標是“治國平天下”，天下太平是每個人的最終理想，因此“文死諫，武死戰(zhàn)”成為一種最偉大的獻身。一些有抱負的文人就將憂國憂民的思想寫進了他們的詩歌中，這些詩歌在《樂府詩》和“建安七子”的詩歌中體現(xiàn)為對戰(zhàn)爭的不滿;在太平年間，詩人們希望人們安居樂業(yè)，所以對于國家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的詩歌中。他們用自己的詩歌表達對國家對人民的關心。因為儒家思想的最高準則是“平天下”，因此對于國家完整看得高過自己的生命，對于維護國家的尊嚴也超出了自己的生命的愛惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節(jié)，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰(zhàn)后的十萬軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進入元朝之后，我國的戲劇得到了高度發(fā)展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進行了傳播。進入明朝以后，小說又得到了空前發(fā)展，當時的小說種類繁多，不同題材的小說都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說中，大量的詩詞唱和，表現(xiàn)了封建時代男女相愛的含蓄委婉;而流傳后世的《三國演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國的古代軍事文化做了細致的描寫;《水滸》宣揚的是我國的俠義文化;《西游記》則是描寫了我國的佛教文化。我國明清時期的戲劇對傳統(tǒng)文化的傳播，都是以儒家思想為準則的。像戲劇中對于愛情的描寫都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個人情感和國家民族氣節(jié)結合在一起;而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴不惜犧牲個人性命。這個時期流行的小說也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題?！督鹌棵贰泛汀都t樓夢》雖然描寫的是家庭生活，沒有直接歌頌仁義，但對于兩個大家族走向衰敗時，那些落井下石的背義之人還是進行了諷刺。
三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學的關系
現(xiàn)代文學是從五四運動之后開始的，以現(xiàn)代白話文寫成的詩歌和戲劇、小說，它們和古代文學相比，無論是形式還是表現(xiàn)手法都有較大的區(qū)別?，F(xiàn)代文學對于傳統(tǒng)文化的傳播有個從隔離到傳承的過程。
1、現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文化的隔離
五四運動的爆發(fā)是在我國民族處在落后、衰微的狀態(tài)之下，一代熱心青年在為民族為國家的落后深感痛心的同時，在積極尋找落后的思想根源，認為中國的落后主要是幾千年來思想體系建立在以儒家思想為準繩的體系之上造成。因此，五四運動在文化上對我國的儒家思想進行的徹底否定，將西方的個性解放思想引進到中國。五四運動之后的現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)文化的隔離表現(xiàn)在兩個方面，一個是形式上，用白話文代替了八股文，用現(xiàn)代詩代替了律詩。另一個是在表現(xiàn)內(nèi)容上，現(xiàn)代文學受西方影響，表現(xiàn)的是人物個性和命運，對于傳統(tǒng)文化中的忠孝和節(jié)操對人性的壓抑進行了批判。與此同時，現(xiàn)代文學擯棄了中國傳統(tǒng)的哲學思想，引進了西方一些思想家的哲學思潮，像叔本華、尼采等人的哲學。這種隔離在上世紀前半葉表現(xiàn)得還不明顯，在新中國建國之后，尤其是“”時期，現(xiàn)代文學對我國的傳統(tǒng)文化隔離現(xiàn)狀發(fā)展到了徹底否定的地步，不僅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在這種狀態(tài)隨著“”的結束得到了改善。
2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中的體現(xiàn)
在上世紀三四十年代，我國的現(xiàn)代文學雖然對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了隔離狀態(tài)，但由于作家的思想觀念不同，一部分人認為傳統(tǒng)文化落后，但也有一部分作家在作品中用現(xiàn)代的文學眼光來傳承傳統(tǒng)文化。沈從文在他的小說中以反映湘西地域文化為主，他的代表作《邊城》就將我國傳統(tǒng)的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通過小說反映出來。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的態(tài)度來描寫封建家族，但對于封建家族方面的文化也有所涉及。在張恨水的系列小說中，通過對生活在下層的民間藝人生活的描寫，將我國的民間曲藝和家族文化都做了比較細致的描寫。老舍的《四世同堂》描寫的是抗戰(zhàn)時期一個大家族的遭遇，其中對于國家興亡的關心和我國古代作品中對于國家興亡的看法是一致的。豐子愷的散文集《緣緣堂隨筆》通篇都充滿了傳統(tǒng)的佛教思想，將愛護生靈，體現(xiàn)童真作為表現(xiàn)主題。葉圣陶等人的作品也同樣反映了當時下層勞動人民的疾苦，和我國古代詩人對民生的關注相似。解放后，趙樹理寫的一系列“山藥蛋”派作品，像《李有才板話》《小二黑結婚》等反映農(nóng)村生活題材的作品，其中也蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化。“”結束后，我國的文學創(chuàng)作在思想上得到了徹底解放，文學作品出現(xiàn)了異彩紛呈的局面，出現(xiàn)了大批既有現(xiàn)代文學特點又有傳統(tǒng)文化特色的文學作品。像莫言的《紅高粱》，內(nèi)容是反映國家興亡與個人的關系，但表現(xiàn)方式上又綜合了西方的文學表現(xiàn)手法。阿來的《塵埃落定》，表現(xiàn)的是我國藏族土司文化小說中有大量的佛教文化的表現(xiàn);而陳忠實的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我國傳統(tǒng)的儒家精髓，而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及家傳的“修身齊家”的人格理想都對儒家思想做了詮釋。在當代現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)文化的傳承方面，值得一提的是黑龍江籍作家遲子建，她的長篇小說《額爾古納河右岸》，反映東北地區(qū)的少數(shù)民族人生活，其中對于鄂溫克的歷史、生活現(xiàn)狀以及他們信奉的薩滿教都做了詳細描寫。《偽滿洲國》則是將偽滿時期的下層百姓作為表現(xiàn)對象，表現(xiàn)了東北地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。在她的所有作品中，都是以表現(xiàn)東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化為主，向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進入21世紀以來，我國的一些著名作家都將工作重點轉(zhuǎn)移到對傳統(tǒng)文化的研究上來，像王蒙對老子的研究，劉心武對《紅樓夢》的研究?？梢姡S著時代的發(fā)展，有識之士已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文學對現(xiàn)代文學發(fā)展的主要作用，離開了傳統(tǒng)文化，文學也失去了民族特性。
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中國傳統(tǒng)文化概論論文篇三：《淺析中國傳統(tǒng)服飾文化》
【摘要】中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復的驗證。關于這個話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我們就從中國元素的角度來討論現(xiàn)代服裝設計如何與中國傳統(tǒng)文化相結合。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 中國元素 服飾 設計
從古至今，服飾，作為人類形象外在的表征，它的風格化，個性化，民族化的藝術魅力，集成了具有豐富感性和理性內(nèi)涵的服飾文化。這種與人類生息共存、形影相伴的文化現(xiàn)象，是民族、宗教、信仰、民俗、藝術、社會、經(jīng)濟乃至意識形態(tài)等多層因素通過服飾語言的生動映現(xiàn)。
一、如何設計具有中國傳統(tǒng)特色的服飾產(chǎn)品
如何在傳統(tǒng)設計的基礎上進行創(chuàng)新和時尚化改造，是服飾設計人員經(jīng)常思考的問題。對這個問題的思考，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和保護，也是中國服飾產(chǎn)品實現(xiàn)自身特色，走向世界必須面對的挑戰(zhàn)。
(一)中國傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代服飾設計中的應用。
中國裝設計的突出點是具有一眼就能看出的中國味道，中國漫長的歷史為現(xiàn)代設計提供了豐富的素材，除了常見的立領、側(cè)衩、盤紐、滾邊、還有紋樣、配色特別是風格理念等很多中式元素可以在現(xiàn)代設計中加以應用，這就需要設計師具有良好的中國服飾文化素養(yǎng)，不斷努力挖掘。
中國的傳統(tǒng)文化之所以擁有強大的生命力，是因為其文化中國元素是形式與內(nèi)涵的完美結合。例如，歷代皇室所穿著的、使用的物品，即使形式不同、用途各異，但無不是傳遞皇家身份地位的文化中國元素;而民間的剪紙刺繡又處處流露出祈求吉祥平安之意。我們一定要學會批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來的文化中國元素都適用于現(xiàn)代服裝設計。所謂的不適宜，同樣更多的體現(xiàn)在內(nèi)涵上。因此我們應該明確的認識到哪些中國元素能夠代表中國傳統(tǒng)文化，這些中國元素又傳遞了怎樣的文化信息。這便給我們的服裝設計師提出了更高的要求，不僅能夠找到可以代表中國傳統(tǒng)文化的中國元素，還要將這些元素巧妙的運用于現(xiàn)代設計之中，這便是我們需要探討的另一個問題。長期以來，我們一直強調(diào)現(xiàn)代服裝設計要與傳統(tǒng)文化相“結合”，既然是結合，那一定不是簡單的剪切與粘貼的關系，純形式的結合也不具備說服力。事實上，繼承傳統(tǒng)文化所包括的范圍很廣，除了形式與內(nèi)涵，同樣包括傳統(tǒng)文化中，形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機制，這是一種對傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化中國元素是通過怎樣的組合、變化方式來傳達寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中出現(xiàn)合理而豐富的變化。
(二)多樣的藝術表現(xiàn)形式。
我國由于地域廣闊，各地地形、氣候、人文條件都不同，使我國的民族文化、民族藝術在不同的地方表現(xiàn)出不同的形式，形成了千差萬別的地方特色和文化氛圍。蒙古的云紋圖案在蒙古服裝和蒙古包中很常見、滿族人的旗袍、廣西的蠟染，西藏的單肩外套、青花瓷和剪紙的圖案、盤扣、刺繡立領、側(cè)開叉這些傳統(tǒng)的工藝都是各民族在歷史發(fā)展過程中所形成的獨有藝術。這些不同的民族藝術表現(xiàn)形式和工藝流程是我們民族的瑰寶，也是我們服飾設計靈感的來源。
(三)現(xiàn)代服飾設計中對中國傳統(tǒng)服飾局部應用。
局部處理是“畫龍點睛”之功效的亮點。運用得當，品味耐人尋味，平淡中見神奇。大面積中冷色調(diào)中加入少許暖色，都能體現(xiàn)亮點運用的張力所在。而這種亮點張力，則需要文化內(nèi)含濃縮的基墊，才能賦予其永恒。在中國裝設計中通常較為常見的是將中裝中的立領或門襟、盤扣等因素通過有效的再現(xiàn)，來表達設計者的風格，這幾個點的應用最具有說服力和征服性，讓人一眼就能深刻地體會到中國傳統(tǒng)服飾的精粹所在，并能通過西方服飾體系中的以人體為根本的合體裁剪，更好地表現(xiàn)女性的優(yōu)雅、含蓄的特點，在設計過程中起到了以點帶面的作用。
二、傳統(tǒng)服飾的屏幕
中國元素傳播途徑廣泛，在國際交往中，尊重對方，和平共處，不失國體。習近平主席與夫人在很多次的國事訪問中都著有中式服裝，表現(xiàn)出大國的文化內(nèi)涵和優(yōu)雅的風度。受到了各國媒體的關注和贊賞。與世界相融，中國元素贏得尊重，舉世矚目的2008北京奧運，就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國結，福娃蘊含人面魚紋“天人合一”理念，奧運火炬祥云源自漢唐云氣紋：淵源共生，和諧共融，這是祥云圖案的文化寓意。從北京奧運會開幕式文藝表演伊始，來自世界各地的賓朋就被帶入激情與驚奇之中，感受有著古老歷史的中國獨特的歡迎儀式。開幕式通過卷軸畫卷、活字印刷、京劇等中國傳統(tǒng)文化元素與奧運五環(huán)、火炬環(huán)球傳遞、運動員腳印圖畫作品等世界元素的完美結合，充分表達了中國人民對奧林匹克運動的熱愛。處處閃耀著中國元素，展現(xiàn)著世界上綿延至今的5000年中華文明的內(nèi)涵。
三、傳統(tǒng)服飾國際化
社會發(fā)展到今天，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術質(zhì)量等精神功能的需求。服裝設計不同藝術風格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，是服裝藝術歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，中國的服飾藝術是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要一部分，它經(jīng)歷了數(shù)千年甚至更長時間的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。無論是古樸的秦漢服裝、娟秀的魏晉南北朝服裝，還是富麗的隋唐五代服裝、高雅的宋裝及華貴的明清服裝，都有其獨特的魅力。
中國傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊?？梢杂贸淌交膶掦w式樣，平面化的裁剪結構，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會理念來進行最簡化的形容。在裝飾上，由于傳統(tǒng)服裝是平面直線裁剪，表現(xiàn)二維效果，所以裝飾也以二維效果為主，強調(diào)平面裝飾。裝飾手段是中國傳統(tǒng)的鑲、嵌、滾、盤、繡幾大工藝。這些工藝的巧妙運用，使中式服裝雖造型簡練，但紋樣色彩斑斕，美不勝收。日本的和服及其配飾最初主要是受中國唐代服飾的影響而產(chǎn)生。韓國服飾也是從中國古代演變到現(xiàn)代的韓民族的傳統(tǒng)服裝，優(yōu)雅且有品位，是韓國的傳統(tǒng)服裝，也是韓國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。在奧斯卡頒獎的舞臺上國際影星鞏俐所穿的禮服都是具有很濃郁中國傳統(tǒng)風格的服裝，由此我們說：“民族的就是世界的，世界的就是流行的!”
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