商代貞人與信息傳播探析(2)

二、貞人在占卜預(yù)測(cè)中的地位與作用
商代貞人在占卜活動(dòng)中主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取并傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。商代貞人擁有占卜權(quán)，實(shí)際上就是擁有神諭宣示權(quán)，也就是信息傳播權(quán)。
一般認(rèn)為，商人占卜分為五個(gè)基本步驟:(1)取龜、攻龜;(2)命龜;(3)灼龜(骨)取兆;(4)占龜;(5)刻辭。在現(xiàn)存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數(shù)情況下為時(shí)王)。卜辭中直書“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人，而“貞人”往往有署名，王參與占卜時(shí)，用“王占日”表示，這說(shuō)明商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、王三類主要人員構(gòu)成。在占卜活動(dòng)中，卜人為命龜與灼龜取兆之人，他們將要詢問(wèn)的事情告訴神龜，燒灼甲骨(很可與命龜同時(shí)進(jìn)行)，使其呈現(xiàn)各種兆像，為貞人時(shí)王預(yù)測(cè)做好基礎(chǔ)性服務(wù)工作，因此卜人具有命龜取兆權(quán)。貞人主要職責(zé)是根據(jù)卜人獲得的兆像，認(rèn)真仔細(xì)察看以對(duì)商人諸神的神諭以及未來(lái)事物發(fā)展的信息作出初步的推斷預(yù)測(cè)。貞人具體負(fù)責(zé)“占龜”，具有信息初測(cè)權(quán)，貞人的預(yù)測(cè)結(jié)果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時(shí)王進(jìn)行最后的信息預(yù)測(cè)提供參考。王有時(shí)參加占卜活動(dòng)，一方面他要聽(tīng)取貞人的初測(cè)意見(jiàn)，另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像，將二者結(jié)合起來(lái)綜合考察以作出對(duì)某件事情的最終的推斷預(yù)測(cè)，占卜結(jié)果往往由時(shí)王說(shuō)了算，因此時(shí)王擁有信息終測(cè)權(quán)，時(shí)王的占測(cè)結(jié)果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關(guān)系密切，貞人的命辭往往規(guī)定了時(shí)王占辭的題材范圍，占辭往往以命辭所涉及的內(nèi)容作為最終預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。在甲骨卜辭中，“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，商王當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)者，但我們應(yīng)該看到，大多數(shù)情況下時(shí)王不參加具體的占卜事務(wù)，只是由貞人將預(yù)測(cè)結(jié)果報(bào)告給時(shí)王，這樣預(yù)測(cè)結(jié)果是由貞人說(shuō)了算，這時(shí)貞人實(shí)際上擁有了信息終測(cè)權(quán)，事實(shí)上代表商王主導(dǎo)著整個(gè)占卜工程，代表著商人諸神向時(shí)王傳達(dá)發(fā)布神諭神令。即使時(shí)王參與占卜，也正如晃福林先生指出的:“雖然殷王可以發(fā)布占辭，但既然占卜的內(nèi)容和卜兆等都由貞人操縱，王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內(nèi)轉(zhuǎn)圈子;況且不少貞人也和商王一樣發(fā)布占辭，可見(jiàn)宣布占卜結(jié)果并非殷王特權(quán)。商王占辭的失誤，貞人在驗(yàn)辭部分往往如實(shí)記載。”因此，商代貞人在占卜過(guò)程中自始至終在場(chǎng)，對(duì)占卜全過(guò)程事實(shí)上具有主導(dǎo)性作用。
從信息傳播的過(guò)程模式來(lái)看，貞人之“貞”處于信息傳播的中心環(huán)節(jié)，貞人是整個(gè)信息傳播過(guò)程不可或缺的 中心人物。由于商代占卜活動(dòng)“卜”、“貞”、“占”依次按序進(jìn)行，商人諸神、卜人、貞人、時(shí)王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個(gè)環(huán)節(jié)上，卜人將要詢問(wèn)之事告之于商人諸神，卜人是傳播者，商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見(jiàn)兆像，兆像是上帝對(duì)于卜人所間作出回答的一種特殊的符號(hào)表示，此時(shí)商人諸神成為傳播者，卜人是最早見(jiàn)到兆像的人，是商人諸神的受傳者。在“貞”這個(gè)環(huán)節(jié)上，貞人是兆像的解讀者，是諸神意旨的受傳者，而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內(nèi)容)告之于時(shí)王，此時(shí)又成為傳播者。在“占”這個(gè)環(huán)節(jié)上，“王”要察視兆像和參考貞人的初測(cè)意見(jiàn)，時(shí)王成為商人諸神意旨與貞人預(yù)測(cè)之言的受傳者，但時(shí)王要將預(yù)測(cè)結(jié)果告之于王室成員或其他方國(guó)、部族首領(lǐng)，此時(shí)他又是一個(gè)傳播者。整個(gè)占卜活動(dòng)過(guò)程就是一個(gè)占卜活動(dòng)參與者雙向互動(dòng)角色變換的過(guò)程，就是一個(gè)信息互動(dòng)循環(huán)傳播的過(guò)程。在“卜”、“貞”、“占”這三個(gè)環(huán)節(jié)上，“貞”處于中間環(huán)節(jié)，不可缺少。汝A果沒(méi)有貞人之“貞”，卜人命龜取兆變得徒勞無(wú)益、毫無(wú)意義，諸神意志難以得到解讀和傳達(dá)。而時(shí)王之“占”并不是每卜必有，只是偶而為之，且多以貞人之“貞”為“占”的起點(diǎn)，這就決定了“貞”和貞人在占卜預(yù)測(cè)中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜，爭(zhēng)貞”( 811反)，就更加清楚了。雖然卜人已經(jīng)命龜取兆，但沒(méi)有貞人的“命辭”內(nèi)容，人們除了知道貞人為“爭(zhēng)”以外，就沒(méi)有其他實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的信息可以獲取了，這次占卜至少在我們后人看來(lái)毫無(wú)信息價(jià)值。
綜上所述，占卜的目的是為了宣揚(yáng)天命，占卜通神是國(guó)家的重要職能。貞人是神權(quán)的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宜告神命，他們?cè)谝蟠紊钪邪l(fā)揮重要作用。
三、貞人貞測(cè)范圍及其職能
商代貞人參與占卜事務(wù)，上窺神意，下傳神諭，在商人諸神與商代時(shí)王之間充當(dāng)中間人，為天上神意通達(dá)于人間時(shí)王發(fā)揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現(xiàn)或只有占辭或驗(yàn)辭的用例是較為少見(jiàn)的，大多數(shù)卜辭只有貞人的命辭，這說(shuō)明大多數(shù)情況下由貞人獨(dú)自承擔(dān)貞測(cè)職能，獨(dú)自拜受商人諸神的神諭，其地位之顯赫、權(quán)利之重大是顯而易見(jiàn)的。我們僅以武丁時(shí)期著名貞人“般”所貞內(nèi)容加以研究，以透視商代貞人在占卜預(yù)測(cè)與信息傳播中的地位與作用。
(一)戰(zhàn)爭(zhēng)消息。例9、丁酉卜，般貞:今春王共人五千征土方，受有佑o (6409)例10、辛酉卜，鼓貞:今春王比望乘伐下危，受有佑。辛酉卜，般貞:今春王勿比望乘伐下危，弗其受有佑o (6482正)例11、辛丑卜，般貞:工方其來(lái)，王勿逆伐。( 6199)例9.10.11貞人“鼓”分別預(yù)測(cè)并認(rèn)為:今春王應(yīng)當(dāng)征集五千兵員攻伐土方，能受到諸神佑助;今春王非聯(lián)合望乘(部族首領(lǐng))攻打下危不可;工方將來(lái)侵犯，商王不必親自前去征伐。
(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息。例12、乙巳卜，鼓貞:l王」大令眾日:協(xié)田，其受年。(1)例13、乙巳卜，鼓貞:西土受年，二月。(9744)例14、丁巳卜，般貞:黍田年魯，四月。(10113 )例12,13,14貞人“般”分別預(yù)測(cè)并認(rèn)為:王應(yīng)當(dāng)大令眾人一起耕田，將會(huì)有好收成;商國(guó)西方土地會(huì)有好收成;在田里種植黍，年成會(huì)很好。
(三)自然天象信息。例15、己未卜，殷貞:今十三月不其雨。(126)例16、辛卯卜，鼓貞:帝其旱我，三月。(10172)例15,16指貞人“般”分別貞測(cè)推斷:如今十三月不會(huì)下雨;上帝讓商王國(guó)發(fā)生旱災(zāi)。
(四)商王信息。例17、乙丑卜，般貞:甲子屆乙丑王夢(mèng)牧石糜，不唯禍，唯佑o (376正)例18、甲子卜，般貞:疾役不延。(13658正)例19、丁卯卜，鼓貞:王勿往出。(5111)例20、乙酉卜，殷貞:王于八月人。(5167)例21、丙辰卜，般:王其逐鹿獲，二告。(10302)例17.18.19.20,21分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為:商王作夢(mèng)不會(huì)有禍;商王病情不會(huì)持續(xù)很久;商王不應(yīng)出行;商王在八月會(huì)進(jìn)人;商王追逐鹿，會(huì)有擒獲。
(五)諸婦、貴族信息。例22、戊辰卜，般貞:婦好娩，嘉。丙子夕屆丁丑娩，嘉。(14003正)例23、辛卯卜，系骨凡有疾。(13888)例22,23分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為:婦好分娩會(huì)順利;貴族子弟“系”有疾病。
(六)進(jìn)貢信息。例24、甲辰卜，鼓貞:奚來(lái)白馬。( 9177正)例25、我來(lái)十，般。(2811)例24貞人“般”預(yù)測(cè)并認(rèn)為:“奚方”會(huì)進(jìn)貢白馬;例25如實(shí)記錄“我方”進(jìn)貢十件(物品)，由貞人“鼓”簽收。
(七)祭祀信息。例26,癸未卜，殷貞:翌甲申王賓上甲日。王占曰:吉，賓。允賓。(1248正)例27 ,癸未卜，般貞:告于批己暨姚庚。(1248)例28、乙亥卜，般貞:有伐于黃尹，亦佑于蔑。(970)例26,27,28分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為應(yīng)對(duì)上甲、姚己姚庚、黃尹與蔑進(jìn)行祭祀。
(八)公務(wù)信息。例29、乙巳卜，鼓貞:插各化載王事。(5440)例30、庚申卜，殷貞:吳載王事。(5459)例21,22分別說(shuō)明選派插各化、吳“載王事”(即執(zhí)行商王的事務(wù))是貞人的意愿，暗指王與“載王事”人員的選派無(wú)涉。
我們必須指出的是“鼓”占卜預(yù)測(cè)的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，而且甲骨卜辭字?jǐn)?shù)較多、篇幅較長(zhǎng)的卜辭大多都是由“鼓”參與占卜而留下的，如6057正、6057反、10405正、11497正等片。僅從上述卜辭內(nèi)容來(lái)看，兵員征集(例19)、聯(lián)合作戰(zhàn)(例10)、農(nóng)業(yè)耕作(例12)、商王出行田獵(例19.20,21)、先王先姚舊臣祭祀(例26,27,28)、官員選派(例29,30)等“國(guó)之大事”都由貞人“殷”來(lái)占卜預(yù)測(cè)并宣示神諭神命。、占測(cè)范圍廣泛，幾乎無(wú)所不包，貞人所擁有的這種權(quán)力都是其特殊政治地位賦予的。
任何時(shí)代的信息傳播都與當(dāng)時(shí)的國(guó)家形態(tài)、政治生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，商代國(guó)家形態(tài)與政治生態(tài)決定了商代信息傳播的特殊形態(tài)。作為溝通商王與諸神的特殊人物—貞人，通過(guò)拜受神諭傳達(dá)神命，實(shí)際上就是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取信息、傳播信息來(lái)影響商代國(guó)家政治生活，貞人是整個(gè)占卜活動(dòng)的主要信息采集者與傳播者。貞人不僅是商王朝國(guó)家政治集團(tuán)的中流砒柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅(jiān)力量，為中國(guó)商代信息傳播事業(yè)做出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。