關(guān)于大眾傳媒與中國現(xiàn)代性復(fù)興方略(2)

　　三、中國現(xiàn)代性復(fù)興方略
　　在擺脫危機(jī)的歷史使命下，在全球化語境下，在復(fù)雜的媒介文化下，僅僅看到中國現(xiàn)代性的重要，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國現(xiàn)代性復(fù)興，還需要具備亨廷頓和伯杰所謂的“放射物”特性，需要政府與資本的干預(yù)，需要知識分子的介入，需要中國大眾的參與。
　　“放射物”是亨廷頓和伯杰分析全球化時代世界格局的重要概念，指那些能夠主導(dǎo)某個區(qū)域甚至全球的文化力量。“一個國家或一種文明，要成為文化的放射物，就必須有足夠的文化自我覺悟。它必須了解自己作為傳播文化的實體擁有多大的潛力，同時必須了解自己與其他文明的關(guān)系。另一方面，從事某種文化放射的活動或者從事某種文化放射活動的國家．也受一系列復(fù)雜的因素支配，其中如：文化放射國在全球的政治實力，經(jīng)濟(jì)實力，可以提供多少勞動力和技術(shù)，從美學(xué)意義上在當(dāng)時世界受歡迎的程度，以及它具有多么豐厚的文化資源?！?br/>　　按照該邏輯，中國現(xiàn)代性如果要成為一種文化放射物，首先應(yīng)當(dāng)有充分文化自覺性。它是由知識分子來完成的。然后，才是政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、資源等條件。而在弗里德曼看來，“一個國家在資本主義認(rèn)同空間的位置不是財富的函數(shù)．甚至也不是所在的世界體系中的位置的函數(shù)，而是位置中的變化方向的函數(shù)?！?br/>　　中國現(xiàn)代性能否在未來文化格局中成為放射物，關(guān)鍵在于我們將其引向哪個方向。由此，我們可以制定一個圍繞大眾傳媒的中國現(xiàn)代性復(fù)興方略：第一。由知識分子重新整理、開掘中國文化傳統(tǒng)現(xiàn)代性的一面及其與其他文化之間的關(guān)系，利用大眾傳媒形式，使之形成符合媒介文化傳播特性的文化形態(tài)。對內(nèi)，引導(dǎo)大眾建構(gòu)民族一國家認(rèn)同；對外，使“他者”充分接觸該文化。進(jìn)而認(rèn)同、接受。其中的關(guān)鍵是重建人與人的倫理關(guān)系：“人類要由抽象的存在而成為具體的存在．兼不泯失其特殊性與普遍性，則舍將人與人之關(guān)系，化為互為真實存在之倫理關(guān)系，亦無道路。而中國社會之重建，其中最重要之事，亦即在對此傳統(tǒng)思想中之倫理關(guān)系之價值。重新自覺的認(rèn)取，而加以擴(kuò)大推廣，以使一切人與人之根本關(guān)系，皆成一意義之倫理關(guān)系?！钡诙?，保持中國強(qiáng)政府強(qiáng)社會的傳統(tǒng)。一方面，組織建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)，使之在世界格局中具有重要地位；另一方面，通過政策，保護(hù)傳媒產(chǎn)業(yè)的健康成長，并推動向國外輸出產(chǎn)品。第三，傳媒產(chǎn)業(yè)充分發(fā)掘中國文化的豐富資源，將其美學(xué)理念融入符合國際流行標(biāo)準(zhǔn)的形式中。第四，由知識分子、政府和產(chǎn)業(yè)三種力量，共同引導(dǎo)大眾建構(gòu)民族一國家認(rèn)同感。安托尼·史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同感的刻意建構(gòu)，必定寄生于更深層次的集體認(rèn)同感之上。這種認(rèn)同感為居于一個特定地方的人們所共有，包括了感情和價值觀，這是就某種連續(xù)感、共同的記憶和共同的命運感而言的。”’而作為重要的一個環(huán)節(jié)，借助一些特殊事件，如北京奧運會，全方位展現(xiàn)是整個方略的突破口。
　　四、文化復(fù)興須文化以外之力
　　東亞國家政府和資本的獨特形式及其巨大能量，使世界看到了儒家文化圈層的潛力。實際上。文化建設(shè)必須由政治和經(jīng)濟(jì)力量的介入。才能真正達(dá)到其現(xiàn)實目標(biāo)。“文化未必非是許多社會里的核心整合機(jī)制，‘肩負(fù)著將大眾整合納入現(xiàn)代國家重任的’恰恰是‘經(jīng)濟(jì)和政治一體化。而不是文化勢力’，‘文化即便其自身是緊密統(tǒng)一的，也不足以完成社會層次行為的一體化’?！?br/>　　民族認(rèn)同不僅受到文化保守主義的歡迎，而且受到國家和資本的青睞。“因為它們在那些傳統(tǒng)中感受到的不僅是一種自我認(rèn)同的方式。而且還有一種控制在資本主義經(jīng)濟(jì)中獲得成功的混亂的影響之手段，而后一種方式根本不去懷疑資本主義本身。它們的取向與大部分人(例如在中國就是如此)所感受到的面臨文化全球化時對某種民族認(rèn)同意識的緊迫需要相吻合，這種全球化也就是全球性的消費文化技術(shù)對本土文化的入侵。后者反過來更加強(qiáng)調(diào)作為全球市場策略之組成部分的本土文化和傳統(tǒng)。從而甚至在把所有社會都引入看上去不可抵擋且無窮無盡的市場文化的漩渦時產(chǎn)生出一些種族的和民族的文化?！币簿褪钦f。在媒介帝國主義時代，國家不僅需要干預(yù)媒介。而且與資本攜手。推動媒介的非領(lǐng)土化擴(kuò)張。
　　首先。在數(shù)字化媒介時代，影視產(chǎn)品的國際貿(mào)易和傳播為政府干預(yù)帶來合法性。影視能夠產(chǎn)生外部利益，即收看某種類型的國產(chǎn)影視片對整個社會產(chǎn)生積極的影響，缺乏補(bǔ)貼的生產(chǎn)單位可能忽視對社會有益的制作。因此，政府對影視進(jìn)行干預(yù)就取得了合法性。然而．這種合法性可能由于政府行為的成本超過所獲得的利益，導(dǎo)致政府干預(yù)的“失敗”。使多數(shù)干預(yù)失去合理化。
　　在政府干預(yù)合法性理論支持下，國家對影視進(jìn)行干預(yù)，促進(jìn)影視外部利益(externalbenefits)的提升，同時影響利潤最大化追求，削減了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益；當(dāng)干預(yù)達(dá)到一定程度，外部利益也因整體產(chǎn)業(yè)效益減少；政府不得不減輕干預(yù)，重新平衡外部利益和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)政府對影視的干預(yù)行為進(jìn)一步減輕，市場以自由競爭為主時，經(jīng)濟(jì)效益將快速攀升，同時帶動外部利益回升。然而，如果政府干預(yù)減輕過快?？赡茉斐赏獠坷娴拇罅繐p失，進(jìn)而破壞整體效益。政府這種干預(yù)合法化同樣適應(yīng)于其它大眾媒介。
　　互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對理性自律個體以及民族認(rèn)同感的顛覆性，同樣賦予國家干預(yù)的合法性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)從傳播特質(zhì)上，跨越了國家所設(shè)置的自然障礙，為不同國家的民眾自由交流創(chuàng)造了可能性。然而。由于數(shù)字化媒介自身帶有的顛覆質(zhì)素，質(zhì)疑一切既有的秩序。使整個世界處于無政府主義的汪洋之中。這樣后果有兩種：一是媒介帝國主義趁機(jī)確立其統(tǒng)治地位，二是本國的民族一國家認(rèn)同遭受侵蝕。因此。國家必須在媒介的場力中占有一定地位，通過制度化。引導(dǎo)媒介向聚攏認(rèn)同感發(fā)展。
　　國家一方面通過制度法律來約束媒介。另一方面依靠媒介產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)干預(yù)。媒介資本滲透在國家的支持下，獲得了前所未有的全球化動力。國家強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了巨大市場需求空間，大眾文明程度和生活水平的提高為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了消費和人才市場空間。媒介資本的對外擴(kuò)張是這種強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也必然攜帶著文化的擴(kuò)張。鳳凰衛(wèi)視掌門人劉長樂認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)“到了將中國文化傳播出去、向世界施加影響的時候了?！彼岢膫鞑ブ黧w正是企業(yè)。
　　然而。隨著市場化的日益推進(jìn)，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的資本準(zhǔn)入越來越高。面對國際傳媒產(chǎn)業(yè)市場，長期以來形成的小而多的媒介組織處于極其脆弱的狀態(tài)?？鐕鴤髅狡髽I(yè)的資本滲透和市場競爭力不僅威脅到產(chǎn)業(yè)，而且將攜帶著強(qiáng)勢文化。侵蝕中國人的認(rèn)同基礎(chǔ)。對此，人類學(xué)家Marsha11Sahlins的話。頗具意味：“晚期資本主義的2O世紀(jì)末有一個最令人驚嘆的特點，那就是‘傳統(tǒng)’文化并非必然與資本主義水火不相容，也并非必然是柔弱的被改造對象。這表明，金錢經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)生活方式之間沒有不可調(diào)和的矛盾。只有在找不到足夠的金錢來維持傳統(tǒng)生活的時候。才會出現(xiàn)大問題?！?br/>　　傳媒生產(chǎn)者應(yīng)該在傳統(tǒng)中尋找經(jīng)濟(jì)增長點，并反過來保護(hù)傳統(tǒng)。這個過程。實際上正是中國傳媒產(chǎn)業(yè)在國際貿(mào)易中的切入點。它不僅僅是民族精神，更是經(jīng)營理念和民族才智的問題。能否認(rèn)識到民族一國家統(tǒng)一體，以及如何維護(hù)和加強(qiáng)這個統(tǒng)一體的凝聚力，依靠這個統(tǒng)一體去實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)?將是橫亙經(jīng)營管理者面前的一道關(guān)隘。民族一國家認(rèn)同感符合媒介資本的利益，同樣可以成為推動中國人認(rèn)同的源動力。它不僅能夠引導(dǎo)中國人走向民族現(xiàn)代性的復(fù)興之路，而且?guī)碜陨砝娴臒o限擴(kuò)張。
　　中國現(xiàn)代性的復(fù)興還要依靠中國知識分子傳統(tǒng)精神的回歸與張揚。伯杰認(rèn)為，“在中國，文化全球化的最重要使然因素則是知識分子和國家政府?！眰鹘y(tǒng)的中國知識分子的共性是“士志于道”的精神。余英時認(rèn)為，這是一種“內(nèi)向的超越”O(jiān)nwardtranscendence)，即用“道”來“改變世界”，自始便以超世間的精神來過問世間的事：內(nèi)向超越給中國知識人帶來另一個顯著特征，即重視個人的精神修養(yǎng)。這兩種特征使中國知識分子帶有強(qiáng)烈的人世精神，永遠(yuǎn)不超脫于世俗事務(wù)。
　　此外，中國知識分子的思想體系不同于西方的單一化精神，而是與中國文化一樣，能夠包容多種看似不容的思想。艾愷認(rèn)為其精神源頭在先秦：“先秦諸子雖然路線不同，但他們都共享一個宇宙觀，認(rèn)為宇宙觀是一體而有機(jī)的，天地間的每個成分跟其他的成分相互關(guān)連，所以在這樣的宇宙觀里，沒有絕對的矛盾，只有相對的矛盾。這種宇宙觀，經(jīng)歷數(shù)千年，仍深植在中國知識分子思想的底層。是以各種不同的思想成分，可以共存在一個人的思想里，運行不悖?！闭沁@種“和而不同”的精神，才能保證中國文化的方向，是在堅持自身特性的同時，吸納、融合其他文化。但是，一般大眾卻缺乏這種文化的自覺性，必須由知識分子來引導(dǎo)。
　　在經(jīng)過政治上的壓抑、經(jīng)濟(jì)上的邊緣化以后，中國知識分子應(yīng)當(dāng)重新定位，積極利用大眾傳媒重新樹立自己的使命感。因為，他們理想在于改變世界。德里達(dá)指出：知識分子應(yīng)該是最具有獨立性并最具有理性思考和批判意識的社會群體，是社會進(jìn)步的真正立法者。這恰好是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)。在媒介文化日漸彰顯的時代，中國知識分子的“內(nèi)向超越”精神和強(qiáng)大的包容力，必將使他們在價值場域里占有一席之地，像布爾迪厄那樣，主動利用大眾傳媒的特性，將大眾文化引導(dǎo)向一個有意義的軌道。在中國現(xiàn)代性復(fù)興中，知識分子必須以其知識的“權(quán)力”，為政府的復(fù)興政策提供指向。為產(chǎn)業(yè)的復(fù)興發(fā)展提供謀略，為大眾的復(fù)興共感提供批判資源。
　　數(shù)字化媒介技術(shù)人性化的發(fā)展趨勢，媒介文化與儒家文化的異質(zhì)同構(gòu)性，中國政府的持續(xù)強(qiáng)勢干預(yù)，傳媒產(chǎn)業(yè)的全球化擴(kuò)張，中國知識分子全球化意識的凸顯，
　　大眾民族一國家認(rèn)同感的強(qiáng)化，等等都為中國現(xiàn)代性走向全世界，鋪墊了一條光明之路11920年代中期，梁漱溟預(yù)言：“在世界未來，將是中國文化的復(fù)興?！?/p>