淺談道家思想對(duì)意象雕塑創(chuàng)作的影響
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李鳳志1由 分享
內(nèi)容摘要：道家思想作為華夏2000余年傳統(tǒng)思想文明內(nèi)核的主要構(gòu)成部分之一，在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中扮演著重要角色。文章選取古今幾幅比較有代表性的雕塑作品，通過(guò)分析其造型語(yǔ)言及造型理念，從意象雕塑方面展現(xiàn)出道家思想對(duì)其創(chuàng)作的影響。
關(guān)鍵詞：道家思想 意象雕塑 創(chuàng)作 表現(xiàn)
道家是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中重要的學(xué)派之一。與儒家濃郁的人倫色彩相比，道家思想崇尚自然，提倡自然無(wú)為，與自然和諧相處。道家創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過(guò)維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧與繁榮等思維方式，也使得其與藝術(shù)創(chuàng)作思想有諸多的交集。尤其是國(guó)力較為昌盛的漢、唐時(shí)期以及當(dāng)代的意象雕塑較為明顯。比如，漢朝將軍霍去病墓的“馬踏匈奴”“伏虎”“躍馬”（圖1）等石刻雕像，按照原石自然的形狀、紋理、材質(zhì)稍加雕琢，以強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵部位、概括其他部位甚至省略的浪漫主義寫(xiě)意造型方法，既突出了雕塑的神態(tài)和動(dòng)感，又使得塑像群與周邊環(huán)境、大自然相協(xié)調(diào)，從而構(gòu)筑“天人之際，合而為一”的舉世名作。
道家學(xué)派的主要代表人物是老子、莊子等。道家意象思想主要集中記載于《道德經(jīng)》《莊子》以及《列子》等著作中，其在意象雕塑中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、道法自然的創(chuàng)作觀
《老子》第二十五章中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家老子這種崇尚自然，順乎自然的理念，對(duì)于其后的意象雕塑創(chuàng)作影響十分深遠(yuǎn)。
由吳為山教授創(chuàng)作的《孔子》塑像（圖2）與《躍馬》雕像有異曲同工之妙。首先，《孔子》塑像以洗練、概括的造型語(yǔ)言，選用“塊面結(jié)構(gòu)”的表現(xiàn)方式，將人體的結(jié)構(gòu)融入自然塊面的山石形態(tài)之中，大氣磅礴，與國(guó)家博物館及長(zhǎng)安街相互映襯，展示出悠久燦爛的中華文化；其大氣的造型方式的選擇與中華民族海納百川的胸懷和氣度是非常契合的。其次，吳為山又將紀(jì)念碑元素融入塑像本身，既體現(xiàn)雕塑本身的歷史凝重性，更增強(qiáng)了孔子仁義道德教化形象的歷史豐碑感。“山石形態(tài)”“塊面結(jié)構(gòu)”“紀(jì)念碑元素”等都是意象雕塑在造型空間上對(duì)于“追求自然”這一原則的具體體現(xiàn)。
再如由錢紹武教授創(chuàng)作，聳立于河北唐山大釗公園內(nèi)的《李大釗》雕像，也是選取“塊面結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)作手法，融入紀(jì)念碑式創(chuàng)作元素，只以寥寥數(shù)筆線條和整體的塊面設(shè)計(jì)，彰顯了李大釗這位學(xué)者型革命家的風(fēng)骨和氣度。
二、虛實(shí)相生的創(chuàng)造觀
虛實(shí)相生的創(chuàng)造觀在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 誠(chéng)然，虛實(shí)相生的創(chuàng)作理念在意象雕塑創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。比如，吳為山創(chuàng)作的《悲欣交集——弘一法師》與《秦始皇》雕像均是從實(shí)處落筆，憑虛處傳神。《悲欣交集——弘一法師》融面部的“實(shí)”和衣紋的“虛”于一體，將悲欣與虛實(shí)對(duì)應(yīng)，構(gòu)筑了“道”與“器”兩方面的虛實(shí)相生。
再如，西安美術(shù)學(xué)院陳云崗教授的作品《寧為玉碎》雕像（圖3），借鑒中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法中虛實(shí)表現(xiàn)與留白，留白區(qū)域讓人回味無(wú)窮，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)中“疏可走馬”“密不透風(fēng)”的虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的虛實(shí)對(duì)比的經(jīng)營(yíng)。
三、天人合一的和諧思想觀
在藝術(shù)表現(xiàn)中，西方人總是試圖以高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，比如通過(guò)發(fā)達(dá)的解剖學(xué)等科學(xué)知識(shí)體系，完善寫(xiě)實(shí)技巧，強(qiáng)調(diào)人定勝天的理念。而東方先輩卻告誡我們，人類只是天地萬(wàn)物中的一分子，人與自然是息息相通的統(tǒng)一體。莊子說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” 道家的這種和諧、和平的思想觀對(duì)意象雕塑的影響也是顯而易見(jiàn)的。吳為山的《天人合一——老子》雕像，上半身如磐石，下半身的衣紋處理如流水一般，整個(gè)雕塑采取“山”“石”造型手法，與周邊環(huán)境構(gòu)成一幅和諧的畫(huà)卷。
位于上海龍華烈士陵園主軸線北端，由雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《無(wú)名烈士》雕像（圖4）的造型采用無(wú)底座藝術(shù)的表現(xiàn)形式。雕像本身的花崗巖材質(zhì)與綠色的草坪以及無(wú)基座更貼近大地的表現(xiàn)方式，將天、地、塑像三者形成有機(jī)統(tǒng)一體，和諧、統(tǒng)一而自然。
四、得意忘言的藝術(shù)觀
老子說(shuō)：“知者不言，言者不知。”在老子看來(lái)，語(yǔ)言只能夠描述“道”的部分，而“道”體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，又高于萬(wàn)事萬(wàn)物，是不能夠說(shuō)清楚的。道家這些得意忘言的思想，與藝術(shù)大師齊白石提出的“畫(huà)妙在似與不似之間,太似則媚俗,不似則欺世”創(chuàng)作思想是不謀而合的。
吳為山的雕塑《齊白石》（圖5）正是對(duì)這一造型理念的準(zhǔn)確解讀。該雕像不是生活中的齊白石，卻是我們大家所熟悉的齊白石——瘦削的臉龐、長(zhǎng)須披灑，長(zhǎng)袍如瀑布般飄灑，還有那呈現(xiàn)“S”形曲線美的拐杖。吳為山以泥當(dāng)筆，抑揚(yáng)頓挫，如大寫(xiě)意水墨畫(huà)般塑造了一代中國(guó)畫(huà)大師的靈魂。
總之，道家以“道”的形式來(lái)指導(dǎo)人們的思想，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)意象雕塑的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。正是這些眾多優(yōu)秀的意象雕塑使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想得以傳承和發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步越來(lái)越快的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)越發(fā)顯得珍貴和必要。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.
[2]張松輝.先秦兩漢道家與文學(xué)[M].北京：東方出版社，2004.
[3]付粉鴿.自然與自由——老莊生命哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2010.
[4]詹石窗，謝清果.中國(guó)道家之精神[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.
[5]黃宗賢，吳永強(qiáng).中西雕塑比較[M].北京：五洲傳播出版社，2008.
關(guān)鍵詞：道家思想 意象雕塑 創(chuàng)作 表現(xiàn)
道家是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中重要的學(xué)派之一。與儒家濃郁的人倫色彩相比，道家思想崇尚自然，提倡自然無(wú)為，與自然和諧相處。道家創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過(guò)維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧與繁榮等思維方式，也使得其與藝術(shù)創(chuàng)作思想有諸多的交集。尤其是國(guó)力較為昌盛的漢、唐時(shí)期以及當(dāng)代的意象雕塑較為明顯。比如，漢朝將軍霍去病墓的“馬踏匈奴”“伏虎”“躍馬”（圖1）等石刻雕像，按照原石自然的形狀、紋理、材質(zhì)稍加雕琢，以強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵部位、概括其他部位甚至省略的浪漫主義寫(xiě)意造型方法，既突出了雕塑的神態(tài)和動(dòng)感，又使得塑像群與周邊環(huán)境、大自然相協(xié)調(diào)，從而構(gòu)筑“天人之際，合而為一”的舉世名作。
道家學(xué)派的主要代表人物是老子、莊子等。道家意象思想主要集中記載于《道德經(jīng)》《莊子》以及《列子》等著作中，其在意象雕塑中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、道法自然的創(chuàng)作觀
《老子》第二十五章中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家老子這種崇尚自然，順乎自然的理念，對(duì)于其后的意象雕塑創(chuàng)作影響十分深遠(yuǎn)。
由吳為山教授創(chuàng)作的《孔子》塑像（圖2）與《躍馬》雕像有異曲同工之妙。首先，《孔子》塑像以洗練、概括的造型語(yǔ)言，選用“塊面結(jié)構(gòu)”的表現(xiàn)方式，將人體的結(jié)構(gòu)融入自然塊面的山石形態(tài)之中，大氣磅礴，與國(guó)家博物館及長(zhǎng)安街相互映襯，展示出悠久燦爛的中華文化；其大氣的造型方式的選擇與中華民族海納百川的胸懷和氣度是非常契合的。其次，吳為山又將紀(jì)念碑元素融入塑像本身，既體現(xiàn)雕塑本身的歷史凝重性，更增強(qiáng)了孔子仁義道德教化形象的歷史豐碑感。“山石形態(tài)”“塊面結(jié)構(gòu)”“紀(jì)念碑元素”等都是意象雕塑在造型空間上對(duì)于“追求自然”這一原則的具體體現(xiàn)。
再如由錢紹武教授創(chuàng)作，聳立于河北唐山大釗公園內(nèi)的《李大釗》雕像，也是選取“塊面結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)作手法，融入紀(jì)念碑式創(chuàng)作元素，只以寥寥數(shù)筆線條和整體的塊面設(shè)計(jì)，彰顯了李大釗這位學(xué)者型革命家的風(fēng)骨和氣度。
二、虛實(shí)相生的創(chuàng)造觀
虛實(shí)相生的創(chuàng)造觀在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 誠(chéng)然，虛實(shí)相生的創(chuàng)作理念在意象雕塑創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。比如，吳為山創(chuàng)作的《悲欣交集——弘一法師》與《秦始皇》雕像均是從實(shí)處落筆，憑虛處傳神。《悲欣交集——弘一法師》融面部的“實(shí)”和衣紋的“虛”于一體，將悲欣與虛實(shí)對(duì)應(yīng)，構(gòu)筑了“道”與“器”兩方面的虛實(shí)相生。
再如，西安美術(shù)學(xué)院陳云崗教授的作品《寧為玉碎》雕像（圖3），借鑒中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法中虛實(shí)表現(xiàn)與留白，留白區(qū)域讓人回味無(wú)窮，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)中“疏可走馬”“密不透風(fēng)”的虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的虛實(shí)對(duì)比的經(jīng)營(yíng)。
三、天人合一的和諧思想觀
在藝術(shù)表現(xiàn)中，西方人總是試圖以高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，比如通過(guò)發(fā)達(dá)的解剖學(xué)等科學(xué)知識(shí)體系，完善寫(xiě)實(shí)技巧，強(qiáng)調(diào)人定勝天的理念。而東方先輩卻告誡我們，人類只是天地萬(wàn)物中的一分子，人與自然是息息相通的統(tǒng)一體。莊子說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” 道家的這種和諧、和平的思想觀對(duì)意象雕塑的影響也是顯而易見(jiàn)的。吳為山的《天人合一——老子》雕像，上半身如磐石，下半身的衣紋處理如流水一般，整個(gè)雕塑采取“山”“石”造型手法，與周邊環(huán)境構(gòu)成一幅和諧的畫(huà)卷。
位于上海龍華烈士陵園主軸線北端，由雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《無(wú)名烈士》雕像（圖4）的造型采用無(wú)底座藝術(shù)的表現(xiàn)形式。雕像本身的花崗巖材質(zhì)與綠色的草坪以及無(wú)基座更貼近大地的表現(xiàn)方式，將天、地、塑像三者形成有機(jī)統(tǒng)一體，和諧、統(tǒng)一而自然。
四、得意忘言的藝術(shù)觀
老子說(shuō)：“知者不言，言者不知。”在老子看來(lái)，語(yǔ)言只能夠描述“道”的部分，而“道”體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，又高于萬(wàn)事萬(wàn)物，是不能夠說(shuō)清楚的。道家這些得意忘言的思想，與藝術(shù)大師齊白石提出的“畫(huà)妙在似與不似之間,太似則媚俗,不似則欺世”創(chuàng)作思想是不謀而合的。
吳為山的雕塑《齊白石》（圖5）正是對(duì)這一造型理念的準(zhǔn)確解讀。該雕像不是生活中的齊白石，卻是我們大家所熟悉的齊白石——瘦削的臉龐、長(zhǎng)須披灑，長(zhǎng)袍如瀑布般飄灑，還有那呈現(xiàn)“S”形曲線美的拐杖。吳為山以泥當(dāng)筆，抑揚(yáng)頓挫，如大寫(xiě)意水墨畫(huà)般塑造了一代中國(guó)畫(huà)大師的靈魂。
總之，道家以“道”的形式來(lái)指導(dǎo)人們的思想，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)意象雕塑的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。正是這些眾多優(yōu)秀的意象雕塑使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想得以傳承和發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步越來(lái)越快的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)越發(fā)顯得珍貴和必要。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.
[2]張松輝.先秦兩漢道家與文學(xué)[M].北京：東方出版社，2004.
[3]付粉鴿.自然與自由——老莊生命哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2010.
[4]詹石窗，謝清果.中國(guó)道家之精神[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.
[5]黃宗賢，吳永強(qiáng).中西雕塑比較[M].北京：五洲傳播出版社，2008.