民間美術(shù)論文發(fā)表

　　民間美術(shù)源于人們的原始崇拜、民俗節(jié)令等活動(dòng)，并在民俗活動(dòng)中被傳承，是百姓生活中不可或缺的組成部分，是民俗文化生活的載體，與民俗生活有密切聯(lián)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的民間美術(shù)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　民間美術(shù)論文發(fā)表篇1

　　淺談民間美術(shù)

　　摘 要：民間美術(shù)最終應(yīng)該是人們自由的創(chuàng)造意向和審美的心里表露。陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的基本特征，它反映了人們對(duì)對(duì)里統(tǒng)一的根本規(guī)律最初的，朦朧卻是整體的領(lǐng)會(huì)。作用于色彩，順理成章地形成陰陽(yáng)色的觀念。

　　關(guān)鍵詞：民間美術(shù);傳統(tǒng)文化;特征;現(xiàn)象

　　中國(guó)民間美術(shù)取材的文化內(nèi)涵，出發(fā)點(diǎn)是受農(nóng)耕生活實(shí)踐影響的中華民族宇宙觀和人生觀，相信人類世界與宇宙天地根本地契合于“道”。對(duì)自然變化規(guī)律的適應(yīng)，構(gòu)成中國(guó)人的思維方式，精神信仰和行為方式的基本特征。民間眾多的節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土有關(guān)的祭祀、祈禱、紀(jì)念、敬仰、迎送等習(xí)俗活動(dòng)，便成為體現(xiàn)天地的文化精神。對(duì)于生長(zhǎng)在這種文化氛圍中的民間美術(shù)來(lái)說(shuō)。融匯到與天地參的習(xí)俗活動(dòng)中，不只是一種價(jià)值理想，更是一種生活現(xiàn)象。

　　“天地誕”、“月皇誕”、“端午節(jié)”、“灶公誕”、“和初二十六牙”等民俗活動(dòng)總是伴隨民眾的祈盼豐收。祈保平安以及發(fā)家致富，風(fēng)調(diào)雨順的心理而產(chǎn)生的儀式，這些與民俗活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)是民間美術(shù)作品取材的重要內(nèi)容。一我把它看作為“有機(jī)內(nèi)容”。這些存在方式的依附性，表明民間美術(shù)作品的內(nèi)涵與社會(huì)行為的廣泛性背景的交織，意味著它的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和價(jià)值意義，很大程度上直接緣自民間信仰和倫理道德觀念以及由勞動(dòng)而生發(fā)的安全、平安、發(fā)達(dá)、昌盛和富裕的整體觀念。

　　在民間，人們相信的傳說(shuō)和民謠故事所造成的心理因素，通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自我愿意。信仰與世俗功利意愿的結(jié)合，是中國(guó)民間美術(shù)品強(qiáng)有力的精神實(shí)質(zhì)。民眾往往把生存、趨利、避邪等功利意愿，寄托一種被認(rèn)為有神機(jī)妙用的自然事物上。我國(guó)不少地方流行獅守門、雞報(bào)曉、麒麟送子，觀音來(lái)運(yùn)等說(shuō)法，在于它們?cè)⒂兄葡⒐砘瓯苄皻猓?ldquo;宜子益壽”的意義;春牛、龍鳳的窗花意味著招財(cái)進(jìn)寶，迎祥納福，馬上封候，連年有魚(余)這些意愿的烙印總是始終地貫穿在民眾的生產(chǎn)和生活中，從而形成了信仰和功利的形式化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化休憩為一種倫理文化，具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則，它所確定的人生價(jià)值理想，既在盡性亦在盡善，所以民間美術(shù)作品非但不能放棄啟蒙教育的使命，甚至是它自身的存在價(jià)值及其相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，就是出自于文化教育意義，它因此侵透了旨在啟蒙教育人之德性的倫理因素。表彰宣揚(yáng)先烈事跡、圣賢風(fēng)范、忠孝品行、善良愿望、俠義行為的題材內(nèi)容，在民間美術(shù)作品里占有很大的比重。民眾居多把民間傳說(shuō)，歷史典故，小說(shuō)和戲曲人物世代相傳、教化，把它們作為主題歌頌。

　　誠(chéng)然，中國(guó)民間美術(shù)最終應(yīng)該是人們自由的創(chuàng)造意向和審美心理的表露。就空間意義而言，中國(guó)民間美術(shù)即使有信仰或倫理色彩，但審美的意向始終是強(qiáng)烈的，如同敬神祭祀活動(dòng)在中國(guó)百姓那里并不那么拘謹(jǐn)呆板一樣，娛神宣教的作品形式每有令人愉悅的一面，以致成為“娛神娛人”“社樂(lè)教化”的辯證形式。就時(shí)間意而言，中國(guó)民間美術(shù)隨歷史演進(jìn)，不斷地顯化和完善其相對(duì)獨(dú)立的娛樂(lè)性質(zhì)和審美品位以及無(wú)法遏制的熱情，每逢節(jié)慶必舞必獅，這種形制和理想的結(jié)合深深地打動(dòng)著人們的情感并以此激發(fā)老百性在民間美術(shù)領(lǐng)域不斷開拓和織工調(diào)趣味性。

　　民間美術(shù)作品的吸引力，就其色彩便能感受到其生命的蠕動(dòng);那些大紅大綠被學(xué)院派嗤之為“土氣”的用色卻是民間美術(shù)的根本方法。記得少時(shí)家中掛有一張“關(guān)公”神像，那綠瑩上的袍和紅彤彤的臉以及赤兔馬之間的搭配似乎有著說(shuō)不破的妙處，這是沒(méi)有色彩學(xué)原理的的，但關(guān)云長(zhǎng)忠義精神卻千載傳頌，在民眾的心理扎下了深根。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我們意識(shí)到民間美術(shù)是個(gè)完整的，極有土壤和淵源并具有自身鮮明特質(zhì)文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值后，逐漸領(lǐng)悟了對(duì)其色彩應(yīng)從本質(zhì)上加以看待，否則將陷入“隔靴搔癢”。我們深知，學(xué)院派嚴(yán)謹(jǐn)色彩學(xué)原理和套路的用色技法，較之民間美術(shù)作品的奇獨(dú)色彩效果顯得有所枯燥和力微。作為人類的原始潛性的現(xiàn)存實(shí)例來(lái)看待，也無(wú)全把握。民間美術(shù)色彩的真諦。至于將它作為一種失落后的回歸意識(shí)的補(bǔ)償，也并非關(guān)注既成的這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的持久因素。

　　近年來(lái)，以中國(guó)原始哲學(xué)觀念為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用民間美術(shù)品實(shí)例同古籍、文物加以對(duì)照，以一系列有說(shuō)服力的事實(shí)向人們昭示了民間美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)體系是怎樣一脈相承地展現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古的陰陽(yáng)五行哲學(xué)和“天人合一”的宇宙本體論，從而提示了民間美術(shù)的深刻歷史淵源和思想內(nèi)涵，這就將整體性的研究推上了一個(gè)新的層面。

　　衍化的陰陽(yáng)色，體現(xiàn)在民間美術(shù)作品里產(chǎn)生了意想不到的色彩效果。如果說(shuō)我們祖先的哲學(xué)本源體系以及認(rèn)識(shí)事物的總觀念，從其產(chǎn)生伊始同西方形成了明確的分野，那么，樸素的陰陽(yáng)辨證觀念就屬于最有代表意義的形態(tài)了。

　　所謂“立天之道，曰陰曰陽(yáng)”“二氣相交，化生萬(wàn)物”這一基本觀念的產(chǎn)生，大概同黃皮膚，黑眼睛一樣，是我們祖先最有特色的標(biāo)志之一。這一顯然出自復(fù)雜自然和人生現(xiàn)象的哲學(xué)領(lǐng)悟，雖同樣離不開原始人類普遍存在的生命崇拜，生殖崇拜，當(dāng)它處于形成之日，即已具備了自身極鮮明的特征，其發(fā)展、衍變一方面走向更為條理化和成型化，另一方面則是同先民奇異的感性想象和思維能力結(jié)合了起來(lái)。

　　陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的基本特征，是否可作如下概括，它反映了人們對(duì)宇宙間對(duì)立統(tǒng)一這一根本規(guī)律最初的、朦朧的然而卻是整體的領(lǐng)會(huì)，因此，它從一開始即具有從宏觀上認(rèn)識(shí)事物，統(tǒng)攝一切，寵罩一切的微言大義的特征。民間美術(shù)色彩觀念受其統(tǒng)轄或貫穿當(dāng)是毫不奇怪了。同時(shí)，源于這一基本觀念所形成的獨(dú)特的“宇宙觀”亦即將人的主體置于客觀萬(wàn)物之中，“天人合一”重道重氣等思維方式因而萌生，并極大地影響了中華古代文化體系的形成和發(fā)展。從這一點(diǎn)出發(fā)，在民間美術(shù)色彩觀念上，它也屬于帶有根本性質(zhì)和普通意義的思維特征。以已喻物，以物喻已，物我同在，借物抒情，以美造型，意會(huì)用色，再現(xiàn)自然形態(tài)等一系列表現(xiàn)，莫不源于這種原始的哲學(xué)觀念和審美判斷。

　　陰陽(yáng)哲學(xué)觀作用于色彩，順理成章地形成陰陽(yáng)色觀念。貴州臘染(藍(lán)白對(duì)調(diào))，山西的大紅大綠，這些意會(huì)性的色彩運(yùn)用充分體現(xiàn)了濃烈、艷麗、順心的色彩效果在民間美術(shù)領(lǐng)域中衍變的結(jié)果。如果以近代色彩理念來(lái)衡量，似乎這種粗陋的色彩分類遠(yuǎn)不屬完備，也并不科學(xué)，但正是這種古以有之的色彩分類法在華夏的土地上卻顯示出了它特殊的生命力。作為一種超穩(wěn)定性的思維方式在民間美術(shù)作品中流傳久遠(yuǎn)，歷久不衰，而唯其屬于一種無(wú)更多具體穩(wěn)定的統(tǒng)攝功能才為民間美術(shù)自由發(fā)揮提供了無(wú)限空間。

　　對(duì)民間美術(shù)現(xiàn)象的探索和研究，為人們深入理解，鑒賞和吸納打開了眼界。當(dāng)人們的藝術(shù)觀念不斷更新的大背景下，當(dāng)人們重新審視處于自己“腳邊”的民間美術(shù)作品時(shí)，逐步從稚拙中看到率真，從不合“法”中悟出了隨心所欲，從不講“理”中領(lǐng)略了大膽和潑辣，以至于從“囫圇”中賞識(shí)了大手筆、大氣勢(shì)。

　　通過(guò)梳理，著實(shí)令人振奮，在民間美術(shù)這塊純樸的土地上孕育著意趣天成的優(yōu)秀藝術(shù)，使我們更加熱愛和親近它，也加深了對(duì)它不受“成法”制約，不為功利所累的理解了。從而以不容辨駁的事實(shí)使人們確認(rèn)這一藝術(shù)的基本因素。

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