誰(shuí)為壁畫(huà)折壽的淺議
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[論文關(guān)鍵詞] 精神性地理位置 運(yùn)用的材料
[論文摘要]我國(guó)壁畫(huà)內(nèi)容豐富,形式多樣,給后人留下無(wú)數(shù)經(jīng)典之作,而當(dāng)今壁畫(huà)能保存下來(lái)的卻很少,到底誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?泱泱大中華,五千年的文明積淀,壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一,讓多少人為之傾倒迷戀,當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī),但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾,的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。
壁畫(huà)是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境,在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進(jìn)行繪畫(huà),或者通過(guò)工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫(huà),作為藝術(shù)品裝置于人類(lèi)生存的環(huán)境之中(注:唐鳴岳,《壁畫(huà)設(shè)計(jì)》,山東美術(shù)出版社,1999年版,第1頁(yè)。)顯然,壁畫(huà)是依托于建筑的,同時(shí)壁畫(huà)是受制于環(huán)境的。作為繪畫(huà)的一種形式,壁畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如我國(guó)敦煌的壁畫(huà)、印度阿旃陀的壁畫(huà)、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫(huà)、墨西哥的壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)、美國(guó)的街道壁畫(huà)等。一直以來(lái),壁畫(huà)以其宏大的幅面、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果親和著民眾,滲透著社會(huì)生活的精神層面。我國(guó)現(xiàn)代新興壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)始于1979年北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓壁畫(huà)群的落成,迄今,壁畫(huà)在中國(guó)已完成了從衰落走向復(fù)興的演變進(jìn)程。與此同時(shí),壁畫(huà)的大規(guī)模毀損卻將壁畫(huà)藝術(shù)陷入令人憂心的境地。2001年10月,就參加中國(guó)美協(xié)第二界壁畫(huà)藝委會(huì)成立大會(huì)的30余位壁畫(huà)家所作的簡(jiǎn)單調(diào)查即令人震驚地發(fā)現(xiàn)已25幅知名壁畫(huà)被毀(注:晴舟,《一幅畫(huà)不如一棵樹(shù)?》,載《美術(shù)博覽》第2輯,中國(guó)文聯(lián)出版社,2002年版)。面對(duì)優(yōu)秀壁畫(huà)被毀者十之八、九的局面,我們必須審視壁畫(huà)誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?
泱泱大中華,五千年的文明積淀,壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一,讓多少人為之傾倒迷戀,當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī),但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾,的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。
一、古今壁畫(huà)精神性的差異
從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫(huà)、地畫(huà),到封建王朝的各類(lèi)壁畫(huà),精神性貫穿始終。作為遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的圖騰崇拜形式之一的巖畫(huà),從某個(gè)意義上講就是人類(lèi)精神的高度體現(xiàn):祈求風(fēng)順雨順,祈盼人丁興旺等等;刻錄了先人們的美好愿望。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,以強(qiáng)化其統(tǒng)治的天經(jīng)地義,隨著不同時(shí)期不同地域文化的交流碰撞,儒、釋、道三家思想的雜揉,人們的思想趨于統(tǒng)一,統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,不失時(shí)機(jī)的利用神人合一思想,維護(hù)其統(tǒng)治,便以壁畫(huà)這一公共藝術(shù)形式,宣傳教義,教化民眾,使民眾順從的跪拜在神制、人制、法制的產(chǎn)物——壁畫(huà)之下(雕塑暫不論),人們崇拜的不是壁畫(huà)自身,不是繪畫(huà)水平的高低優(yōu)劣,而是壁畫(huà)所反映神的內(nèi)容;至于壁畫(huà)的繪制水平當(dāng)然也低不了,因?yàn)槭墙y(tǒng)治階級(jí)提倡的,有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾,參與繪制壁畫(huà)的畫(huà)工當(dāng)然不用懷疑其畫(huà)畫(huà)水準(zhǔn)了。上至帝王將相,下至貧民百姓都懷著一顆虔誠(chéng)之心面對(duì)神的化身——壁畫(huà)所闡釋的精神,這些時(shí)代的壁畫(huà)精神是第一位的,雖然歷經(jīng)朝代的更替,精神性卻深深的根植于民眾的心底,這為壁畫(huà)的永存性開(kāi)辟了極大的空間;具體體現(xiàn)在修造宮、廟、寺觀、洞窟和陵墓等并繪制壁畫(huà),闡釋精神付于其上,具有普及,性和公共性。
今天的壁畫(huà)恰恰與古代的壁畫(huà)相反,從總體上看,實(shí)用性、欣賞性是第一位的,而精神性卻是第二位的。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的平民大眾,明顯的特點(diǎn)是:實(shí)用主義下的信仰危機(jī),究其原因,改革開(kāi)放后,“新造神運(yùn)動(dòng)”的消解,個(gè)人崇拜意識(shí)的衰微,政府在抓物質(zhì)文明的同時(shí),精神文明顯然力度不夠,西方資本主義國(guó)家的各種思想隨著商品而涌入國(guó)門(mén),“實(shí)用主義”、“功利主義”、“用了即扔”等處世哲學(xué)泛濫,導(dǎo)致了民眾精神上的迷失,當(dāng)今壁畫(huà)的精神性顯然減弱,實(shí)用性、欣賞性占居了第一位。
[論文摘要]我國(guó)壁畫(huà)內(nèi)容豐富,形式多樣,給后人留下無(wú)數(shù)經(jīng)典之作,而當(dāng)今壁畫(huà)能保存下來(lái)的卻很少,到底誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?泱泱大中華,五千年的文明積淀,壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一,讓多少人為之傾倒迷戀,當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī),但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾,的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。
壁畫(huà)是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境,在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進(jìn)行繪畫(huà),或者通過(guò)工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫(huà),作為藝術(shù)品裝置于人類(lèi)生存的環(huán)境之中(注:唐鳴岳,《壁畫(huà)設(shè)計(jì)》,山東美術(shù)出版社,1999年版,第1頁(yè)。)顯然,壁畫(huà)是依托于建筑的,同時(shí)壁畫(huà)是受制于環(huán)境的。作為繪畫(huà)的一種形式,壁畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如我國(guó)敦煌的壁畫(huà)、印度阿旃陀的壁畫(huà)、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫(huà)、墨西哥的壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)、美國(guó)的街道壁畫(huà)等。一直以來(lái),壁畫(huà)以其宏大的幅面、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果親和著民眾,滲透著社會(huì)生活的精神層面。我國(guó)現(xiàn)代新興壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)始于1979年北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓壁畫(huà)群的落成,迄今,壁畫(huà)在中國(guó)已完成了從衰落走向復(fù)興的演變進(jìn)程。與此同時(shí),壁畫(huà)的大規(guī)模毀損卻將壁畫(huà)藝術(shù)陷入令人憂心的境地。2001年10月,就參加中國(guó)美協(xié)第二界壁畫(huà)藝委會(huì)成立大會(huì)的30余位壁畫(huà)家所作的簡(jiǎn)單調(diào)查即令人震驚地發(fā)現(xiàn)已25幅知名壁畫(huà)被毀(注:晴舟,《一幅畫(huà)不如一棵樹(shù)?》,載《美術(shù)博覽》第2輯,中國(guó)文聯(lián)出版社,2002年版)。面對(duì)優(yōu)秀壁畫(huà)被毀者十之八、九的局面,我們必須審視壁畫(huà)誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?
泱泱大中華,五千年的文明積淀,壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一,讓多少人為之傾倒迷戀,當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī),但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾,的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。
一、古今壁畫(huà)精神性的差異
從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫(huà)、地畫(huà),到封建王朝的各類(lèi)壁畫(huà),精神性貫穿始終。作為遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的圖騰崇拜形式之一的巖畫(huà),從某個(gè)意義上講就是人類(lèi)精神的高度體現(xiàn):祈求風(fēng)順雨順,祈盼人丁興旺等等;刻錄了先人們的美好愿望。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,以強(qiáng)化其統(tǒng)治的天經(jīng)地義,隨著不同時(shí)期不同地域文化的交流碰撞,儒、釋、道三家思想的雜揉,人們的思想趨于統(tǒng)一,統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,不失時(shí)機(jī)的利用神人合一思想,維護(hù)其統(tǒng)治,便以壁畫(huà)這一公共藝術(shù)形式,宣傳教義,教化民眾,使民眾順從的跪拜在神制、人制、法制的產(chǎn)物——壁畫(huà)之下(雕塑暫不論),人們崇拜的不是壁畫(huà)自身,不是繪畫(huà)水平的高低優(yōu)劣,而是壁畫(huà)所反映神的內(nèi)容;至于壁畫(huà)的繪制水平當(dāng)然也低不了,因?yàn)槭墙y(tǒng)治階級(jí)提倡的,有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾,參與繪制壁畫(huà)的畫(huà)工當(dāng)然不用懷疑其畫(huà)畫(huà)水準(zhǔn)了。上至帝王將相,下至貧民百姓都懷著一顆虔誠(chéng)之心面對(duì)神的化身——壁畫(huà)所闡釋的精神,這些時(shí)代的壁畫(huà)精神是第一位的,雖然歷經(jīng)朝代的更替,精神性卻深深的根植于民眾的心底,這為壁畫(huà)的永存性開(kāi)辟了極大的空間;具體體現(xiàn)在修造宮、廟、寺觀、洞窟和陵墓等并繪制壁畫(huà),闡釋精神付于其上,具有普及,性和公共性。
今天的壁畫(huà)恰恰與古代的壁畫(huà)相反,從總體上看,實(shí)用性、欣賞性是第一位的,而精神性卻是第二位的。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的平民大眾,明顯的特點(diǎn)是:實(shí)用主義下的信仰危機(jī),究其原因,改革開(kāi)放后,“新造神運(yùn)動(dòng)”的消解,個(gè)人崇拜意識(shí)的衰微,政府在抓物質(zhì)文明的同時(shí),精神文明顯然力度不夠,西方資本主義國(guó)家的各種思想隨著商品而涌入國(guó)門(mén),“實(shí)用主義”、“功利主義”、“用了即扔”等處世哲學(xué)泛濫,導(dǎo)致了民眾精神上的迷失,當(dāng)今壁畫(huà)的精神性顯然減弱,實(shí)用性、欣賞性占居了第一位。