民族音樂學(xué)視野中歌唱文化的聲音概念論文

　　 歌唱一直以來(lái)都看作是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)，但同時(shí)還是一種文化，它由人來(lái)參與，由人來(lái)享受的。人在具體的社會(huì)語(yǔ)境中生存、生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化思潮等必然對(duì)人產(chǎn)生巨大影響，進(jìn)而影響人類鐘愛的歌唱。聲音概念在歌唱中起到了至關(guān)重要的作用，我們不妨用民族音樂學(xué)中“文化中的音樂”的觀念來(lái)審視歌唱聲音概念，即把歌唱聲音概念置入人類生活的文化生態(tài)中來(lái)研究。
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　　關(guān)鍵詞：文化，聲音，概念，音樂學(xué)，音樂，視野

　　論文正文：

民族音樂學(xué)視野中歌唱文化的聲音概念

　　談及歌唱的聲音概念，聲樂教育工作者多論及如何正確地聲音概念，獲得通暢、圓潤(rùn)、聲區(qū)統(tǒng)一的聲音，而用民族音樂學(xué)的視角，將歌唱作為一種文化來(lái)把握和關(guān)照其的聲音概念的文論尚不多見?；诖耍疚慕栌妹褡逡魳穼W(xué)中“文化中的音樂”的觀念，將歌唱的聲音概念置入其賴以生存的社會(huì)文化語(yǔ)境，從空間依托(地域性)、歷時(shí)(變異性)、共時(shí)(多元性)三個(gè)層面分析歌唱的聲音概念，呈示聲音概念的多元并置、多元互補(bǔ)狀貌特征。

　　1 、民族音樂學(xué)的觀念與思維

　　民族音樂學(xué)(Ethnomusicology)是具有音樂學(xué)和民族學(xué)雙重性質(zhì)的交叉性質(zhì)學(xué)科，當(dāng)下是音樂學(xué)諸學(xué)科中最活躍的、最富有生命力的“顯學(xué)”，它以其獨(dú)特魅力吸引了越來(lái)越多學(xué)者的興趣。那么其獨(dú)特魅力究竟是什么呢?毫無(wú)疑問，那就是學(xué)科的觀念――一種把音樂事象置于其賴以生存的文化語(yǔ)境中來(lái)考察、研究的思維和方法。“它帶來(lái)學(xué)術(shù)領(lǐng)域方法學(xué)上的突變：在思維領(lǐng)域，從單向思維轉(zhuǎn)換為多向思維;在哲學(xué)領(lǐng)域，從一元論拓展為多元論;在文化領(lǐng)域，過(guò)去單一層面的主流文化(所謂發(fā)達(dá)文明社會(huì)或?qū)m廷、官方的文化)逐步與其他層面如亞文化、邊緣文化、大眾文化、弱勢(shì)文化等共同組成當(dāng)代多樣化的文化景觀;在生態(tài)領(lǐng)域，純粹的自然地理生態(tài)學(xué)，結(jié)合了社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)各種環(huán)境因素構(gòu)成人類生存的深層生態(tài)學(xué)理論。”
]歌唱一直以來(lái)都看作是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)，但同時(shí)還是一種文化，它由人來(lái)參與，由人來(lái)享受的。人在具體的社會(huì)語(yǔ)境中生存、生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化思潮等必然對(duì)人產(chǎn)生巨大影響，進(jìn)而影響人類鐘愛的歌唱。聲音概念在歌唱中起到了至關(guān)重要的作用，我們不妨用民族音樂學(xué)中“文化中的音樂”的觀念來(lái)審視歌唱聲音概念，即把歌唱聲音概念置入人類生活的文化生態(tài)中來(lái)研究。所謂“概念”是理性思維的基本形式之一，是客觀事物在人們頭腦中的概括的反映。概念具有抽象性和普遍性，因而是同類事物的本質(zhì)。[2]歌唱的聲音概念就是具有共同心理素質(zhì)、文化慣例和價(jià)值取向的群體或階層對(duì)音色、音高、共鳴、潤(rùn)腔、時(shí)值、力度、音樂處理等方面進(jìn)行選擇、總結(jié)而達(dá)成的審美共識(shí)。這種歌唱的審美共識(shí)將指導(dǎo)整個(gè)歌唱活動(dòng)，影響到該群體的音樂生活各個(gè)層面。具體講就是，歌唱的審美共識(shí)支配歌唱行為，歌唱行為的發(fā)聲隨即產(chǎn)生歌聲，而歌唱的審美共識(shí)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸因素變化影響下發(fā)生蛻變、重構(gòu)。因此，從宏觀上看，處于不同自然、社會(huì)環(huán)境和歷史語(yǔ)境中的歌唱藝術(shù)風(fēng)格迥異，千姿百態(tài)。

　　2 、歌唱的聲音概念的地域性

　　“俄國(guó)思想家普列漢諾夫說(shuō)過(guò)：‘不同類型社會(huì)的主要特點(diǎn)是在地域環(huán)境的影響下形成的。’英國(guó)科學(xué)家李約瑟認(rèn)為：‘地域因素是造成中國(guó)和歐洲文化差異所涉及的一切事物的很重要因素。’”

　　其實(shí)“任何一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)多是在特定的空間范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的。各個(gè)空間范圍不同地形、地貌、天象、氣候所構(gòu)成的地理環(huán)境對(duì)世界上面貌各異的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展具有穩(wěn)定性而直接的作用。”

　　我國(guó)西北地區(qū)地廣人稀，自然環(huán)境惡劣，梁峁起伏的黃土溝洼、塵沙飛揚(yáng)的沙漠荒灘便是人們居住的地方，那里土地瘠薄、少雨多旱、物質(zhì)匱乏、度日艱難。為了發(fā)泄生活中的苦悶與無(wú)奈，粗獷、高亢、蒼勁、豪放風(fēng)格成了他們歌唱必然選擇。我國(guó)江南地區(qū)則與之相反，青山綠水、湖泊縱橫、風(fēng)光秀麗、溫濕多雨、氣候宜人，一句“小橋流水人家”成了南方人民生活環(huán)境的經(jīng)典概括，于是細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)便與江南民歌天然地連在了一起。

　　總之，地理環(huán)境決定了生產(chǎn)、生活方式，不同的生產(chǎn)和生活方式便構(gòu)筑了與之相聯(lián)系的民族文化、地域文化以及民俗、風(fēng)情，具有相似性的、地域性的歌唱思維(歌唱的聲音概念)自然也孕育其中，故中國(guó)大地上才呈現(xiàn)出色彩斑斕的民歌風(fēng)格近似色彩區(qū)。

　　3、 歌唱的聲音概念的變異性

　　文化相對(duì)主義創(chuàng)始人波阿斯《民族學(xué)家的任務(wù)》一文中指出：“每個(gè)文化集團(tuán)(族體)都有自己獨(dú)一無(wú)二的歷史，它部分取決于自身內(nèi)部的變化、部分取決于外來(lái)的影響。美國(guó)族體心理學(xué)派把一個(gè)種族在另一種族影響下所發(fā)生的變化稱為‘文化適應(yīng)’。”[5]同樣，歌唱聲音概念的變異也是由內(nèi)部作用和外部作用的共同結(jié)果。從歷時(shí)性(縱向)上看，在我國(guó)農(nóng)耕文明的古代，由于孤立和隔絕，無(wú)論是戲曲、說(shuō)唱還是民歌，都是在中國(guó)傳統(tǒng)樂演唱藝術(shù)的模式中自我發(fā)展。聲音概念變異的動(dòng)力源于內(nèi)部相互影響與交流。

　　進(jìn)入近代，清政府國(guó)力的衰微使人們逐漸覺醒，西學(xué)東漸盛行。學(xué)校教育把學(xué)堂樂歌作為新式教育的一個(gè)非常重要部分，西洋唱法的聲音概念通過(guò)學(xué)校教育的方式和中國(guó)人有了第一次親密接觸，為以后在中國(guó)傳播、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)50、60年代，我國(guó)出現(xiàn)了在中國(guó)雅文化圈(精英階層)內(nèi)部傳統(tǒng)審美觀念和西洋審美觀念的一次對(duì)決――“土洋之爭(zhēng)”，即兩種社會(huì)文化背景產(chǎn)生的中、西歌唱的聲音概念的一次交鋒。在“洋為中用”的藝術(shù)方針的指導(dǎo)下，民族聲樂在土洋之爭(zhēng)的縫隙中誕生，并初步發(fā)展。50年代末到70年代末，中國(guó)推行的“左傾”政治路線到““””，文化藝術(shù)尚未能多元發(fā)展。改革開放到20世紀(jì)末，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化加深，西方文明給國(guó)人帶來(lái)了更多驚嘆和仰慕。在藝術(shù)上則更多表現(xiàn)為崇洋情結(jié)，美聲唱法成了科學(xué)與規(guī)范代表，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)(戲曲、說(shuō)唱、民歌)是落后的、陳舊的等等?？梢哉f(shuō)，用美聲的審美標(biāo)準(zhǔn)衡量、判斷、評(píng)價(jià)、改造、拔高傳統(tǒng)聲樂唱法一時(shí)成為“時(shí)尚”。

　　近年，得到廣大人民認(rèn)可和歡迎的、一度奉為“最科學(xué)”的學(xué)院派民族唱法同樣遭到了專家學(xué)者的質(zhì)疑。以田青先生為代表的音樂學(xué)家把當(dāng)下個(gè)性歌手的沉寂與“罐頭歌手”的批量生產(chǎn)歸結(jié)于一個(gè)時(shí)代的共同審美需求和生產(chǎn)方式的改變，“王昆的時(shí)代中國(guó)處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的審美特點(diǎn)就是個(gè)性化、地域化，與民間有著深厚的聯(lián)系?，F(xiàn)在的歌手是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是音樂學(xué)院的產(chǎn)品。工業(yè)社會(huì)所推崇的，是科學(xué)化、規(guī)范化。而科學(xué)化、規(guī)范化的結(jié)果就是我們具備了批量生產(chǎn)歌手的能力，但卻抹殺了個(gè)性”[6]21世紀(jì)是信息化時(shí)代，人們崇尚自然與和諧文化觀，提倡文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展。

　　這也正是中國(guó)民族唱法指責(zé)為“千人一面、千人一腔”的深層次原因。當(dāng)下人們的文化歸屬感、尋根情結(jié)逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化彌足珍貴、倍受關(guān)注。國(guó)內(nèi)外“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”申報(bào)工作此起彼伏，各國(guó)傳統(tǒng)民歌、戲劇、曲藝等文化藝術(shù)猶如珍寶，與之相關(guān)的各類比賽展演如火如荼、方興未艾。從國(guó)內(nèi)舉辦的各種原生民歌比賽展演中即可窺見一斑。
　　民歌在農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代是人們生活一部分，甚至是人類繁衍的手段;在“左傾”的年代里是被視為封建殘余，是人們討伐的對(duì)象;在當(dāng)下成了人們的精神大餐，變成了“香餑餑”，甚至認(rèn)為越原始越好，越“土”越“純”。國(guó)人對(duì)民歌態(tài)度變化足以讓人瞠目結(jié)舌，以上種種說(shuō)明了在不同的社會(huì)文化語(yǔ)境中，人們審美觀念、聲音概念具有變異性的特征。

　　4 、歌唱的聲音概念的多元性

　　有什么樣的聲音概念(審美共識(shí))就有與之對(duì)應(yīng)的聲樂藝術(shù)形式。從共時(shí)性上看，任何一個(gè)時(shí)期的聲音概念都是多元并置、復(fù)雜交織的。文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為：一切文化道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，各民族的文化珍品是不能進(jìn)行比較的，生存于不同自然、人文環(huán)境的文化藝術(shù)不分高低、優(yōu)劣。美聲(Bel canto)起源于17世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，隨著技術(shù)的日漸成熟形成了意大利聲樂學(xué)派，其后又派生出德奧、俄羅斯聲樂學(xué)派，但是無(wú)不以發(fā)聲自然、聲音連貫、高低聲區(qū)統(tǒng)一為正確的聲音概念。

　　通俗唱法起源于美國(guó)黑人的藍(lán)調(diào)音樂，形成與電聲化高度發(fā)展的工業(yè)時(shí)代，有著獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如，“氣聲”、“沙啞聲”、“白聲”、“刺耳聲”、“擠卡聲”和“顫抖聲”等這些被美聲唱法堅(jiān)決擯棄的聲音卻被恰恰蘊(yùn)藏這通俗唱法的獨(dú)特韻味。雖然傳到各國(guó)風(fēng)格有所變化，但是上述聲音特點(diǎn)及通俗化、口語(yǔ)化的基本特點(diǎn)是相同的。我國(guó)說(shuō)唱、戲曲、原生民歌等傳統(tǒng)唱法亦有各自迥然不同的風(fēng)味。而學(xué)院派民族唱法是在傳統(tǒng)唱法(語(yǔ)言、韻腔)的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化技術(shù)部分發(fā)展起來(lái)的，它是東、西方兩種不同傳統(tǒng)碰撞融合的結(jié)果。

　　美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德早就提出了大、小傳統(tǒng)的理論，“所謂大傳統(tǒng)一般是指一個(gè)社會(huì)里上層的貴族、士紳、知識(shí)分子所代表的主流文化或者社會(huì)中的上層精英文化，而所謂的小傳統(tǒng)是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。可以這樣說(shuō)，大傳統(tǒng)的成長(zhǎng)和發(fā)展主要靠文字、教育，比較集中于城市地區(qū)，而小傳統(tǒng)則是以農(nóng)民為主體，基本上是通過(guò)口傳的生活實(shí)踐在農(nóng)村中傳衍的。”

　　目前我國(guó)聲樂界也可借用“大、小傳統(tǒng)”理論進(jìn)行分析：美聲唱法(Bel canto)生存于我國(guó)社會(huì)的上層，是知識(shí)分子的精英文化，是靠教育來(lái)維系的，是主流文化即大傳統(tǒng)。通俗唱法(音樂)則尤受大眾喜愛，是大眾文化即小傳統(tǒng)。傳統(tǒng)唱法(民歌、戲曲、曲藝)在民間有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，是小傳統(tǒng)。民族聲樂雖然也靠教育來(lái)維系的，很多曲目得到大眾的認(rèn)可和喜愛，并廣為傳唱，具有主流文化和亞文化的雙重屬性。大、小傳統(tǒng)之間是對(duì)立的，但對(duì)立不是絕對(duì)的，他們之間相互依存、相互影響。

　　上述幾種不同的唱法有各自的生存、流行的群體和階層，表達(dá)了人們的思想、感情、意志、要求和愿望，體現(xiàn)了不同審美主體的客觀需求和不同階層音樂審美的文化差異，反映了我國(guó)聲樂藝術(shù)多元化格局，是社會(huì)生活中一種客觀的文化現(xiàn)象。它們彼此對(duì)立、相互依存，共同滿足人們的精神需求，豐富繁榮了聲樂文化藝術(shù)。

　　5 、結(jié)語(yǔ)

　　把歌唱的思維置于其賴以生存的文化語(yǔ)境之中，無(wú)疑有利于我們認(rèn)清歌唱本質(zhì)――一種人類的情感表達(dá)宣泄的最普遍、最簡(jiǎn)單、最重要方式。歌唱是人類的文化現(xiàn)象，包含了藝術(shù)與技術(shù)成分，但不能唯技術(shù)是從。真誠(chéng)的希望有一天，人們尤其是聲樂界人士用文化相對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)將歌唱看作一種文化現(xiàn)象，而不是簡(jiǎn)單地用“科學(xué)”與“落后”、“高雅”與“庸俗”來(lái)厚此薄彼，相互否定。只要歌唱能為“局內(nèi)人”所認(rèn)可和喜愛，都應(yīng)給予寬容和肯定，其結(jié)果也必然是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。