關(guān)于音樂(lè)的論文(2)
關(guān)于音樂(lè)的論文
音樂(lè)的論文篇3
試談民族民間音樂(lè)課程改革的幾點(diǎn)建議
民族民間音樂(lè)課程是專(zhuān)業(yè)院校和高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的一門(mén)基礎(chǔ)必修課程。上個(gè)世紀(jì)90年代后期，各大專(zhuān)音樂(lè)院校相繼開(kāi)設(shè)了民族民間音樂(lè)課程，與以西方音樂(lè)理論為主的樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式、音樂(lè)史等課程一起，成為了基礎(chǔ)課程;教材從1964年文化部音樂(lè)研究所編著的《民族音樂(lè)概論》發(fā)展到了由杜亞雄、袁靜芳、伍國(guó)棟、周青青、王耀華、肖常緯等民族音樂(lè)專(zhuān)家編寫(xiě)的相關(guān)教材，這無(wú)疑是一個(gè)良好的開(kāi)端。然而，各大專(zhuān)院校并未真正重視民族民間音樂(lè)課程在專(zhuān)業(yè)課程中的地位和作用。由于教材編寫(xiě)的實(shí)用性、針對(duì)性、研究角度的不同，民間音樂(lè)本身的地域特點(diǎn)、地理環(huán)境等因素，以及課堂教學(xué)模式的單一化、理論化，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的缺乏，學(xué)生沒(méi)有主動(dòng)參與到了解和學(xué)習(xí)的行動(dòng)中，對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)處于膚淺的層面，缺乏對(duì)民族音樂(lè)的情感，沒(méi)有樹(shù)立起積極參與傳承與創(chuàng)新的文化意識(shí)。這些現(xiàn)狀，不得不令人堪憂!我認(rèn)為教師在普及中國(guó)民間音樂(lè)的過(guò)程中，應(yīng)立足于本土民間音樂(lè)，改革教學(xué)模式，選擇或編寫(xiě)實(shí)用性較強(qiáng)的教材，讓學(xué)生在親身實(shí)踐和情感體驗(yàn)中激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力和求知欲望，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)才有真實(shí)而長(zhǎng)久的情感。只有學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)有了真正的情感，他們才會(huì)主動(dòng)、積極地去保護(hù)、傳承、運(yùn)用和發(fā)展它，教育才能達(dá)到真正目的。
四川有著悠久的歷史、燦爛的巴蜀文化、遼闊的疆域以及眾多的民族，為藝術(shù)種類(lèi)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐腴的土壤。既有種類(lèi)繁多的民歌體裁，又有獨(dú)具特色的說(shuō)唱種類(lèi)和戲曲藝術(shù)，還有豐富多彩的少數(shù)民族音樂(lè)文化。下面我將以四川地區(qū)為例，如何在教學(xué)中實(shí)施本土民間音樂(lè)教學(xué)的角度來(lái)談民間音樂(lè)課程改革。民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)等是課堂教學(xué)的主要部分，下面我將圍繞這些方面提幾點(diǎn)建議：
一、 課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合
“課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合”這類(lèi)教學(xué)方法特別可以針對(duì)民歌的教學(xué)。以四川漢族山歌為例。在四川峨邊縣毛坪鎮(zhèn)的高山村、長(zhǎng)梯村、凡山村等山村流傳著一種富有特色的漢族山歌，其歷史悠久，曲調(diào)高亢，與當(dāng)?shù)厝说膭趧?dòng)生活密切相關(guān)，至今仍有不少老年人會(huì)唱這類(lèi)山歌。筆者曾對(duì)此地的民間歌手做了調(diào)查采訪。他們不僅可以講述祖輩因人口遷徙來(lái)到當(dāng)?shù)氐臍v史，還告訴我們山歌就從那時(shí)開(kāi)始唱的，一直伴隨他們的勞動(dòng)生活。他們有對(duì)山歌民間習(xí)慣的分類(lèi)，如我們采錄歌曲的時(shí)候他會(huì)告訴我們這是高腔、平腔或矮腔。如果我們把這些藝人帶進(jìn)課堂，或通過(guò)視頻錄像讓他們來(lái)講解，這將事半功倍，學(xué)生會(huì)感到很親切、真實(shí)，對(duì)民歌的興趣也將大大提高。同時(shí)，教師給學(xué)生布置作業(yè)，以四川邊遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)生為小組代表，調(diào)查當(dāng)?shù)啬艹窀璧睦纤嚾?，并收集歌曲，?xiě)出簡(jiǎn)要的調(diào)查報(bào)告。收集的資料在教師的指導(dǎo)下整理、核對(duì)之后一份交給當(dāng)?shù)匚幕^，一份交給學(xué)校存檔。通過(guò)這種課堂教學(xué)與田野調(diào)查的結(jié)合，不僅激發(fā)了學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，也加強(qiáng)了學(xué)校與地方文化部門(mén)的聯(lián)系與交流。
二、邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)校園
“邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)校園”可以針對(duì)說(shuō)唱音樂(lè)的教學(xué)。以四川清音為例。四川清音是說(shuō)唱音樂(lè)部分的曲牌體代表曲種，在眾多的四川曲種中產(chǎn)生時(shí)間較長(zhǎng)，流傳較廣泛。雖然四川清音作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正面臨著后繼無(wú)人，技藝無(wú)法傳承的危機(jī)。但在成都地區(qū)仍有少數(shù)清音藝人活躍在舞臺(tái)上。樂(lè)山師范學(xué)院在2014年以傳承民族民間文化為己任，讓地方藝術(shù)走進(jìn)校園，邀請(qǐng)了四川清音省級(jí)非遺傳承人田臨平 (中國(guó)曲藝第三屆牡丹獎(jiǎng)(表演獎(jiǎng))得主)、曹正禮等藝術(shù)家來(lái)學(xué)校表演。田臨平女士的唱腔婉轉(zhuǎn)明亮，表演技巧嫻熟，聲音極富感染力，受到學(xué)生們的熱烈歡迎。大部分學(xué)生是親身第一次看到這種表演藝術(shù)形式，不禁深深嘆服他們的演唱功底以及舞臺(tái)的表現(xiàn)力。因?yàn)橛H自觀看過(guò)，在之后的說(shuō)唱音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生表現(xiàn)出了極大的熱情和好學(xué)勁頭，課堂十分活躍，教學(xué)效果很明顯。課余的學(xué)生科研課題申請(qǐng)中，有不少學(xué)生主動(dòng)要求調(diào)查研究四川清音，在如何把這種藝術(shù)引進(jìn)高校，如何傳承與創(chuàng)新等方面有了自己的想法和建議。這種邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)校園傳播民間藝術(shù)，使學(xué)生耳濡目染，激發(fā)他們的主動(dòng)性，是一種極有效的教學(xué)輔助方式。
三、讓學(xué)生走進(jìn)戲院
戲曲音樂(lè)是民間音樂(lè)中的一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。我國(guó)戲曲劇種眾多，在以古老聲腔、地方語(yǔ)言、民間音樂(lè)為基礎(chǔ)而形成的劇種中，內(nèi)容海納百川、博大精深，要想把這些劇種講得深透或引起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、研究這門(mén)藝術(shù)的興趣，并非一朝一夕，也不是單一的課堂教學(xué)能實(shí)現(xiàn)的。但如果教學(xué)引導(dǎo)得當(dāng)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望。走進(jìn)戲院，讓學(xué)生觀看戲曲演出，這是一種最直接、最有感染力的一種輔助教學(xué)。目前，四川地區(qū)還有各種劇團(tuán)和票友協(xié)會(huì)，其中以川劇和京劇最多。四川各區(qū)縣的國(guó)營(yíng)(或集體)川劇團(tuán)在政府的扶持下，定期演出，免費(fèi)發(fā)放戲票，吸引了不少中老年戲迷走進(jìn)劇場(chǎng)，發(fā)揮著重要的社會(huì)作用;還有一些以中老年為主的民營(yíng)川劇表演團(tuán)體，他們雖然沒(méi)有政府的任何扶持，盈利微薄，卻仍然在堅(jiān)守自己的舞臺(tái)，沿襲傳統(tǒng)的看戲方式，定期演出經(jīng)典劇目和傳統(tǒng)折子戲，客觀上起到了繼承和發(fā)揚(yáng)民間戲曲文化的作用。其次，京劇票友協(xié)會(huì)也定期舉行各種交流和演出活動(dòng)。近年來(lái)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切要求下，樂(lè)山地區(qū)的“嘉陽(yáng)河”川劇流派在文化部、教育部支持下開(kāi)展了“川劇藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”。在內(nèi)江、綿陽(yáng)、瀘州等四川各市區(qū)縣的川劇團(tuán)也先后開(kāi)展了此類(lèi)活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)反響。大學(xué)校園更應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興的時(shí)機(jī)，調(diào)整專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置，在傳承民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。
對(duì)于戲曲音樂(lè)的教學(xué)，教師在民間音樂(lè)的教學(xué)大綱中應(yīng)對(duì)這一部分的實(shí)踐課時(shí)有明確體現(xiàn)。學(xué)院要與當(dāng)?shù)貞蚯鷪F(tuán)體保持長(zhǎng)期合作交流，每學(xué)期安排至少2次(4個(gè)課時(shí))的時(shí)間，在任課教師的帶領(lǐng)下引導(dǎo)學(xué)生接觸戲曲、喜歡戲曲、觀摩藝術(shù)表現(xiàn)手法，達(dá)到課堂授課無(wú)法代替的效果。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)戲院，不僅能讓他們親身感受戲曲的虛實(shí)時(shí)空手法，演員扎實(shí)而全面的“唱、念、做、打”功夫，豐富而深厚的歷史文化內(nèi)容，同時(shí)他們身上體現(xiàn)出來(lái)對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求的精神和態(tài)度是值得當(dāng)代藝術(shù)院校大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承的。 四、開(kāi)設(shè)少數(shù)民族民間音樂(lè)專(zhuān)題
除漢族以外，四川地區(qū)還有彝族、羌族、藏族等古老的世居民族。高校每年的新生中也有一部分是本地的少數(shù)民族學(xué)生。這些民族有傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言、審美以及鮮明的藝術(shù)特征，為少數(shù)民族民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究提供了豐富的資源。“少數(shù)民族民間音樂(lè)專(zhuān)題”可以從兩方面入手，一是由教師課堂講授，較全面地介紹本地少數(shù)民族民歌、器樂(lè)、戲劇、宗教等;二是以本班少數(shù)民族學(xué)生為代表的形式開(kāi)展實(shí)地采風(fēng)，體驗(yàn)民風(fēng)民情。下面以四川彝族為例，分別論述這兩個(gè)方面：
課堂講授。四川彝族的民間音樂(lè)主要表現(xiàn)為民歌和器樂(lè)。彝族民歌體裁豐富，有山歌、情歌、兒歌、風(fēng)俗歌、酒歌等，根據(jù)生活場(chǎng)合、實(shí)用功能的需要有不同的表演方式和歌詞內(nèi)容。樂(lè)器的種類(lèi)也較多，吹、拉、彈、打均有，如彝簫、竹笛、葫蘆笙、馬布、嗩吶、月琴、胡琴、羊皮鼓、銅鈴等。其次，還有一種彝族男女老少皆喜歡的樂(lè)器――口弦。口弦有竹質(zhì)和銅質(zhì)兩種，由兩、三片至五片組成一件，可以吹奏旋律和多聲部音樂(lè)，口弦曲調(diào)也十分豐富，技巧性高。另外，還有樹(shù)葉也可以隨手采摘來(lái)吹奏音樂(lè)。這些民歌和器樂(lè)的存在與人們的生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。教師在講授這一部分的時(shí)候不僅僅要讓學(xué)生了解各種音樂(lè)體裁，學(xué)唱代表性歌曲和樂(lè)曲，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、研究有關(guān)民歌的一切事物，包括各種該民族的歷史、音樂(lè)作品和與音樂(lè)有關(guān)的人的活動(dòng)和環(huán)境。
實(shí)地采風(fēng)。四川的彝族按地域可以分為小涼山彝族和大涼山彝族，高校的彝族學(xué)生大致也來(lái)源于這兩個(gè)地區(qū)，教師可以根據(jù)實(shí)際情況選取有代表性的彝族區(qū)縣進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)。采風(fēng)活動(dòng)分三個(gè)階段：一是前期準(zhǔn)備。教師可以通過(guò)幾天的集中培訓(xùn)或?qū)W生自主學(xué)習(xí)的方式做前期工作：首先確定調(diào)查目的、調(diào)查范圍、調(diào)查形式、調(diào)查提綱;然后引導(dǎo)學(xué)生在圖書(shū)館查閱資料該民族的相關(guān)資料，如歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等;最后準(zhǔn)備錄音、攝影、攝像、電腦等相關(guān)器材。二是現(xiàn)場(chǎng)工作。這一階段要求學(xué)生注意采集材料的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，調(diào)查清楚與音樂(lè)作品相關(guān)的事物，如歌曲的演唱地點(diǎn)、場(chǎng)合、遷徙情況、演唱者的基本情況、演唱方式、伴奏方式以及為什么要唱等原因。具體調(diào)查時(shí)可以個(gè)別訪談，也可以開(kāi)調(diào)查會(huì)。無(wú)論怎樣，事先應(yīng)擬定一個(gè)可行的調(diào)查問(wèn)卷，本著謙虛、好學(xué)，尊重藝人的態(tài)度與之交談，在征求別人同意后方可錄音、拍照或錄像。三是整理階段。這一階段需要整理文字資料、音響資料和撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。在現(xiàn)場(chǎng)獲得的文字資料，包括工作日志、現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)卷、藝人的生平、與音樂(lè)有關(guān)的傳說(shuō)故事、史料等;音響資料包括錄音的時(shí)間、地點(diǎn)、地區(qū)、場(chǎng)所、錄音狀況的登記，曲目的編號(hào)、曲名、原文和譯文、演唱或演奏說(shuō)明等情況;最后是撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告提交學(xué)校。
在學(xué)生有一定采風(fēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同地區(qū)的音樂(lè)進(jìn)行橫向比較研究，如大小涼山彝族音樂(lè)的異同，彝族音樂(lè)與羌族音樂(lè)、藏族音樂(lè)的不同特征等的比較，既可讓學(xué)生更深入的了解、學(xué)習(xí)、研究音樂(lè)的本質(zhì)特性，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲望，又可培養(yǎng)學(xué)生積極探索現(xiàn)實(shí)世界的優(yōu)秀品質(zhì)。
五、編寫(xiě)本土教材
四川高校民間音樂(lè)課程中使用的教材有《中國(guó)民間音樂(lè)概述》(肖常緯編著)、《中國(guó)民間音樂(lè)概論》(周青青著)、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》(袁靜芳主編)、《中國(guó)民族民間音樂(lè)教程》(杜亞雄、王同主編)、《中國(guó)民族音樂(lè)》(王耀華、王州編著)等。這些教材有的按傳統(tǒng)五大類(lèi)概述民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)，有的從漢族和少數(shù)民族的角度分述民間音樂(lè)，還有的是從歷史蹤跡來(lái)劃分藝術(shù)特色區(qū)域。他們共同的特點(diǎn)是涵蓋面廣、適用群體具有普遍性，但具體論述的深度則取決于編者的研究領(lǐng)域和所掌握的資料。而我國(guó)民間音樂(lè)的豐富性、多樣性和目前研究團(tuán)體的力度和廣度決定了編者不可能詳盡到所有民族和地區(qū)的每一種音樂(lè)類(lèi)型，這需要民間音樂(lè)課程教師行動(dòng)起來(lái)，投身于民間音樂(lè)的收集和研究中，積極參與本土教材的編寫(xiě)，加強(qiáng)實(shí)用性，把民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)與學(xué)生的親身體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，有計(jì)劃地推進(jìn)民間音樂(lè)課程的改革，同時(shí)進(jìn)一步挖掘、整理民間音樂(lè)資源，為更好地發(fā)展民族音樂(lè)文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
六、結(jié)語(yǔ)
在民族民間音樂(lè)課程改革中，以前輩們的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教材為依托，立足于本土民間音樂(lè)，既要探索新的教學(xué)模式與方法，也要不斷豐富和深化我國(guó)民族民間音樂(lè)資源庫(kù)。
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