本科音樂(lè)成品畢業(yè)論文

　　音樂(lè)論文的寫作是將作者對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究的成果加以系統(tǒng)化、理論化、書面化的過(guò)程。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于本科音樂(lè)成品畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　本科音樂(lè)成品畢業(yè)論文篇1

　　民族音樂(lè)學(xué)視角下儀式音樂(lè)的探索

　　【摘 要】民族音樂(lè)學(xué)在國(guó)內(nèi)近幾年的發(fā)展是有目共睹的，尤其是其方法論的創(chuàng)新與實(shí)踐方面。儀式音樂(lè)是民族音樂(lè)學(xué)研究中比較重要的課題，我們?cè)谘芯績(jī)x式音樂(lè)的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該僅僅局限于音樂(lè)本體的角度，而是在儀式音樂(lè)的研究過(guò)程中，結(jié)合其它學(xué)科的研究方法，找尋新的研究視角，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)儀式音樂(lè)更加多元化的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者通過(guò)對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究分析，對(duì)該視角下儀式音樂(lè)的研究做了相關(guān)的探索。

　　【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué);儀式音樂(lè);傳統(tǒng)音樂(lè);多元文化

　　我國(guó)近些年才開(kāi)始增多了對(duì)儀式音樂(lè)的相關(guān)研究，儀式音樂(lè)在不同的地域也存在著一定的差異，所以，將這些統(tǒng)一歸類，用民族音樂(lè)學(xué)的視角來(lái)研究?jī)x式音樂(lè)，具有一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。隨著人們對(duì)儀式音樂(lè)的了解，更多與之相關(guān)的理論研究也在原有基礎(chǔ)理論框架的基礎(chǔ)上得到了極大地豐富。在民族音樂(lè)學(xué)視角下對(duì)儀式音樂(lè)的探索與研究具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　我國(guó)學(xué)界內(nèi)致力于研究各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)理論工作者，在原有“民族民間音樂(lè)研究”、“民族音樂(lè)研究”等相關(guān)課題研究成果積累的基礎(chǔ)上，參考了國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的相關(guān)研究成果，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)本土各民族音樂(lè)的實(shí)際與相關(guān)實(shí)踐，進(jìn)行了一系列具有學(xué)術(shù)價(jià)值的探索。在一定程度上為該課題的深入研究創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。隨著民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展，與之相關(guān)的學(xué)科、視角等方法論都受到了相關(guān)學(xué)者的重視，這些研究成果也在被不斷地檢驗(yàn)與使用。

　　一、儀式音樂(lè)的多元化發(fā)展

　　儀式音樂(lè)并不是獨(dú)立存在的，它的產(chǎn)生有賴于一定的社會(huì)文化，我國(guó)豐富多彩的地域文化也使得不同地域都擁有各自的儀式音樂(lè)，其藝術(shù)內(nèi)涵與文化價(jià)值也不斷被人們所了解。儀式音樂(lè)在集體性的祭祀活動(dòng)或者慶典中用得比較多。雖然不同的儀式音樂(lè)在表演的過(guò)程中，音樂(lè)本體各方面會(huì)存在不同程度的差異，但它們同樣都代表了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，儀式音樂(lè)所承載的除了歷史文化，還有鄉(xiāng)土文化和民族文化，這些都是需要我們繼續(xù)深入了解與挖掘的。

　　鄉(xiāng)土文化在我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中是至關(guān)重要的，我國(guó)的文化形態(tài)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是以鄉(xiāng)土文化為主的。因此我們可以說(shuō)，我國(guó)的儀式音樂(lè)也是一部鄉(xiāng)土文化的載體。除此之外，儀式音樂(lè)還是民族文化的一部分，存在于人們?nèi)粘５纳钪小Ｔ趦x式中甚至可以體現(xiàn)出人民大眾最基本的生存需求。鄉(xiāng)土文化中的儀式音樂(lè)一般形式都比較簡(jiǎn)單，所使用的樂(lè)器也是比較大眾的樂(lè)器。比如，各地區(qū)都普遍存在求雨儀式，各地求雨時(shí)所使用的樂(lè)器也都是比較具有當(dāng)?shù)氐胤教厣?，如陜西的求雨儀式中所使用的就是比較具有陜北特色的腰鼓，再將求雨的愿望作成詞，填入秦腔的曲調(diào)之中。除此之外，一些喪葬儀式中也會(huì)帶有濃郁的地方特點(diǎn)，這與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化是息息相關(guān)的。

　　民族文化的傳承是在不斷發(fā)展中逐漸繼承的，我國(guó)古代的思想教化就一直在傳承的過(guò)程中影響著我們。使我們?cè)诖擞绊懴陆邮懿⑶艺J(rèn)同這一傳統(tǒng)的文化模式。歷史在不斷推進(jìn)，民族文化也在不斷傳承。究其發(fā)展的軌跡，我們同樣可以在儀式音樂(lè)中找到相關(guān)的線索。因?yàn)槟承﹥x式音樂(lè)的誕生正是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，而且這些儀式音樂(lè)中，大部分都表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的祝愿與向往。儀式音樂(lè)在表演時(shí)也多是人們合唱的形式。

　　歷史文化可以說(shuō)是最具有原始意義的儀式音樂(lè)，也是儀式音樂(lè)傳承至今的最佳載體。某些儀式音樂(lè)中可以反映人們最初的一些生活方式，人們通過(guò)這樣的儀式音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己對(duì)于先人的崇敬之情。比如，在相關(guān)的祭祖類儀式音樂(lè)中，音樂(lè)風(fēng)格整體上比較莊嚴(yán)、肅穆，中間會(huì)不同程度地采用具有古代特點(diǎn)的音律，人們可以根據(jù)其音響色彩的特點(diǎn)，找尋先人留存于儀式音樂(lè)中的生活軌跡。絕大多數(shù)的儀式音樂(lè)是在潛移默化地通過(guò)比較程式化的方式面向聽(tīng)眾，讓我們了解不同民族的歷史文化，這正是儀式音樂(lè)的魅力所在。

　　二、當(dāng)代文化的儀式認(rèn)同

　　儀式音樂(lè)同樣也是在進(jìn)行情感表達(dá)，尤其是針對(duì)儀式音樂(lè)中的參與者。我們把不同的儀式音樂(lè)類歸到合適的文化語(yǔ)境下，就可以找到相關(guān)的辨認(rèn)依據(jù)來(lái)幫我們辨析其正確的文化語(yǔ)境。在我國(guó)現(xiàn)存的儀式音樂(lè)中，不同的儀式音樂(lè)在表演上也存在不同程度的差異。曾有相關(guān)學(xué)者表達(dá)，我們對(duì)于儀式音樂(lè)的曲式與準(zhǔn)確音調(diào)以及表演風(fēng)格尚未有準(zhǔn)確的辨析方法。此外，還是因?yàn)榈赜驅(qū)徝赖膮^(qū)別，除了文化方面的傳承意義，儀式音樂(lè)同樣承擔(dān)著審美的使命。在民族音樂(lè)學(xué)的研究方法中，我們將研究音樂(lè)事物中的對(duì)象分為“局內(nèi)人”與“局外人”。當(dāng)儀式音樂(lè)中的“局內(nèi)人”對(duì)該儀式音樂(lè)所附屬的地域以及文化背景等方面進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)構(gòu)建，這是需要我們認(rèn)真分析的。

　　首先，地域認(rèn)知，在我國(guó)，不同地域存在著不同的儀式音樂(lè)，同屬喪葬儀式的音樂(lè)，我國(guó)北方與南方地區(qū)的表演形式卻是完全不同的。在北方，該類儀式音樂(lè)的伴奏一般采用嗩吶、鑼鼓等吹打樂(lè)器演奏，在南方地區(qū)，除這些樂(lè)器外還有蘇大號(hào)、镲等，究其原因，正是因?yàn)閮傻氐奈幕e淀存在差異，所以，儀式音樂(lè)也會(huì)受到影響。北方的喪葬音樂(lè)主要表達(dá)喪失親友的人的悲傷之情，整體風(fēng)格比較渾厚豪放;南方地區(qū)則主要是通過(guò)喪葬儀式音樂(lè)表達(dá)對(duì)故去親友的懷念之情。如果我們對(duì)于地域間文化與風(fēng)俗沒(méi)有一定的了解，那對(duì)該地區(qū)的儀式音樂(lè)也就沒(méi)有那么多的心理認(rèn)同了。

　　其次，儀式音樂(lè)參與者身份鑒定。一般儀式音樂(lè)的參與者，不僅自身對(duì)于該儀式音樂(lè)有自己的心理認(rèn)同感，還向“局外人”講述自己的精神信仰。此時(shí)，儀式音樂(lè)的娛樂(lè)性就顯得微不足道，通過(guò)這一方式，參與者的文化身份得到認(rèn)同。而且儀式音樂(lè)所具有的獨(dú)特的高辨識(shí)度，更有助于我們了解民族文化的構(gòu)成。若我們并非是儀式音樂(lè)中的直接參與者，對(duì)于該儀式音樂(lè)中所包含的更深層次的文化體驗(yàn)是無(wú)法體會(huì)到的。所以，在一定意義上我們可以說(shuō)，我們對(duì)某一儀式音樂(lè)的認(rèn)同也就代表我們對(duì)其文化階層的認(rèn)同。因此，我們對(duì)其身份的鑒定尤為重要。

　　三、儀式音樂(lè)在民族音樂(lè)學(xué)視角下的體驗(yàn)

　　不同的儀式音樂(lè)其創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)肯定也是不同的，創(chuàng)作完成后將其客觀化地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表演方式。對(duì)于“局外人”來(lái)說(shuō)，音樂(lè)中情緒的宣泄與情感的表達(dá)都是他們集體處于一種缺乏理性分析的狀態(tài)。儀式音樂(lè)中對(duì)人類最原始的情緒與情感都可以通過(guò)這種方式表達(dá)出來(lái)。根據(jù)不同的地域、民族、文化積淀等不同的因素，儀式音樂(lè)使個(gè)性迥異的個(gè)體通過(guò)共同的價(jià)值觀運(yùn)用相同的程式使之成為一個(gè)有機(jī)的整體并呈現(xiàn)在人們眼前。通過(guò)某些特定的儀式來(lái)規(guī)范人們的音樂(lè)行為，這是儀式音樂(lè)隱性功能之所在，也是其文化內(nèi)涵價(jià)值所在。

　　此外，儀式音樂(lè)的表演過(guò)程，使得參與者可以將心中被壓抑的情感在表演過(guò)程中找到合適的途徑宣泄出來(lái)。儀式音樂(lè)對(duì)于參與者來(lái)講相當(dāng)于一個(gè)大熔爐，將他們的個(gè)性逐漸收起來(lái)，將不同個(gè)體之間的個(gè)性釋放出來(lái)。這樣的感受，可以有助于參與者對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的肯定。這也是我們運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的研究視角來(lái)看待我國(guó)儀式音樂(lè)的重要原因。

　　民族音樂(lè)學(xué)視角下儀式音樂(lè)的相關(guān)探索，旨在運(yùn)用多個(gè)學(xué)科知識(shí)與相關(guān)方法論意義，并將其交叉、融匯，用一個(gè)全新的文化視角來(lái)看待我國(guó)的儀式音樂(lè)。這也是我國(guó)學(xué)術(shù)界一次寶貴的理論研究經(jīng)驗(yàn)。從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)研究?jī)x式音樂(lè)，一定程度上有助于我們更好地挖掘儀式音樂(lè)的人文內(nèi)涵。只有這樣，我們才能更好地在儀式音樂(lè)的多元化背景下理解儀式音樂(lè)。

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　　本科音樂(lè)成品畢業(yè)論文篇2

　　音樂(lè)劇成品劇目教學(xué)中的思考

　　音樂(lè)劇人才培養(yǎng)與教學(xué)實(shí)踐，在中央戲劇學(xué)院已經(jīng)施行了近20年，不可謂不長(zhǎng)，也不可謂不短。鑒于培養(yǎng)模式不斷探索與創(chuàng)新的精神，以及由此而取得的成果，使中央戲劇學(xué)院被授予成為中國(guó)唯一的音樂(lè)劇表演教學(xué)國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)。

　　中央戲劇學(xué)院之所以有了這樣的稱謂，是因?yàn)閺慕虒W(xué)伊始，學(xué)院就注重教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合，學(xué)院清楚音樂(lè)劇的屬性――商業(yè)創(chuàng)作。因此，在教學(xué)中始終把握在認(rèn)識(shí)且駕馭音樂(lè)劇藝術(shù)規(guī)律的同時(shí)，注重對(duì)音樂(lè)劇創(chuàng)作、市場(chǎng)運(yùn)作管理人才的培養(yǎng)。

　　近幾年來(lái)，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)又恰逢國(guó)內(nèi)與國(guó)際環(huán)境的雙重優(yōu)越條件。其一，隨著黨的提出的文化大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略，藝術(shù)院校的教學(xué)改革也在不斷深入，音樂(lè)劇教學(xué)即在這種良性的環(huán)境中，逐步向建立一條產(chǎn)業(yè)化與教學(xué)研究為一體的教學(xué)模式邁進(jìn);其二，臨近我國(guó)的韓國(guó)音樂(lè)劇市場(chǎng)突飛猛進(jìn)，首爾已經(jīng)成為繼美國(guó)紐約、英國(guó)倫敦西區(qū)、德國(guó)漢堡之后的第四大音樂(lè)劇城市。這些有力的條件，對(duì)學(xué)院的教學(xué)產(chǎn)生了不小的刺激推動(dòng)作用，為學(xué)院最終實(shí)現(xiàn)將創(chuàng)作作品推向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，為國(guó)內(nèi)外音樂(lè)劇演出市場(chǎng)輸送大量?jī)?yōu)秀導(dǎo)表演人才、舞臺(tái)管理人才的教學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)。

　　一、表演劇目教學(xué)中的基本問(wèn)題

　　音樂(lè)劇表演教師最主要的任務(wù)是表演教學(xué)中，通過(guò)音樂(lè)劇片段到成品的教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)音樂(lè)劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)秀音樂(lè)劇人才。

　　音樂(lè)劇成品劇目(大戲)教學(xué)應(yīng)以各門專業(yè)課的教學(xué)為基礎(chǔ)，逐步解決臺(tái)詞課和聲樂(lè)課中的矯正口音、氣息和發(fā)聲、咬字和吐字歸音;視唱練耳課中的識(shí)譜能力和音準(zhǔn);形體課中的體能和舞蹈技術(shù)及芭蕾與爵士舞的基礎(chǔ)訓(xùn)練;表演課中的天性解放、創(chuàng)作素質(zhì)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上通過(guò)各種類型各種題材的音樂(lè)劇片段來(lái)錘煉和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力。音樂(lè)劇成品劇目教學(xué)旨在培養(yǎng)音樂(lè)劇表演專業(yè)學(xué)生完整全面地接觸音樂(lè)劇劇本，通過(guò)實(shí)踐最終完成全劇創(chuàng)作及演出。在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生們的綜合能力的培養(yǎng)，解決如何運(yùn)用聲樂(lè)、形體、臺(tái)詞和戲劇表演，配合舞臺(tái)美術(shù)的燈，服，道，效，化以及多媒體等綜合手段來(lái)表現(xiàn)劇中矛盾沖突、故事發(fā)展，以塑造出鮮活生動(dòng)的舞臺(tái)人物形象，來(lái)展示出人物真誠(chéng)的內(nèi)心情感世界。教師在排練過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)劇的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作方法，共同探索音樂(lè)劇特有的表演技巧，歌與舞、臺(tái)詞與歌唱轉(zhuǎn)換等的技巧，使他們初步駕馭音樂(lè)劇中的各種人物，而此時(shí)音樂(lè)劇的商業(yè)化和市場(chǎng)化的屬性對(duì)演員將會(huì)是極大的挑戰(zhàn)。

　　下面我將圍繞幾個(gè)方面的問(wèn)題，談一下自己的心得與感想。

　　(一)劇本選擇

　　在成品劇目教學(xué)(大戲)的最初，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)畢業(yè)大戲就是一道通向社會(huì)的大門，它可以檢驗(yàn)通過(guò)我們的教學(xué)是否培養(yǎng)出了在社會(huì)有創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力的演員，這些演員是否能被社會(huì)認(rèn)可。因此，務(wù)必要根據(jù)每班的學(xué)生特點(diǎn)來(lái)選取適合的劇目類型。即在音樂(lè)劇片段教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)的選擇不同類型劇目去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生們的能力，才能正確選取與他們本質(zhì)最接近，最能輕松駕馭的作品。

　　2013年年底，我們選擇了適合當(dāng)屆學(xué)生的百老匯經(jīng)典音樂(lè)劇《拜訪森林》。該劇是美國(guó)概念音樂(lè)劇詞曲創(chuàng)作大師桑德海姆的經(jīng)典之作。其一，這部音樂(lè)劇采用四個(gè)很著名的格林童話《大灰狼和小紅帽》、《灰姑娘》、《杰克和魔豆》、《長(zhǎng)發(fā)姑娘》的人物和基本情節(jié)，把這些本來(lái)毫無(wú)關(guān)系的人物，用《面包師和巫婆的故事》中面包師找來(lái)破掉巫婆詛咒的四件東西連串在一起，構(gòu)成一個(gè)既熟悉又陌生的故事。

　　原本互不相干的人物，在作者巧妙的安排下，共同走進(jìn)一個(gè)新的故事，又非常巧妙的運(yùn)用帶有諷刺喜劇色彩的手法，繪制了一幅"成年人的童畫故事，使它具有了很好的觀賞基礎(chǔ);其二，在音樂(lè)上，劇中充分融合臺(tái)詞和歌詞，使得臺(tái)詞體現(xiàn)出說(shuō)唱歌曲特色。歌曲中包含大量角色的內(nèi)心活動(dòng);其三，人物形象較為豐滿，有眾多角色可以給演員塑造，使全班同學(xué)都有鍛煉與展示的機(jī)會(huì)，與那些主要人物十分突出的名劇相比，這更適合作為教學(xué)演出劇目，同時(shí)它又是在音樂(lè)演唱和表現(xiàn)上有一定難度的作品，以促使學(xué)生更向上攀登。

　　(二)劇本分析

　　分析劇本是表演創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在分析劇本之前應(yīng)收集大量相關(guān)資料，之后才進(jìn)入到研究理解的階段。在閱讀分析劇本的過(guò)程中，最大限度地開(kāi)發(fā)了學(xué)生的判斷力、思考力，聯(lián)想力，培養(yǎng)了創(chuàng)作思維能力。正確分析劇本，首先要理清劇本的思想立意，時(shí)代背景，規(guī)定情境，中心事件，矛盾沖突，貫穿行動(dòng)，最高任務(wù)，以及風(fēng)格體裁;之后要把每個(gè)登場(chǎng)人物掰開(kāi)揉碎，詳細(xì)地寫出扮演角色的小傳(即人物內(nèi)外部的性格特征、思想感情、行動(dòng)的發(fā)展線索等，以及人物在全劇中的位置、與他人的關(guān)系等。)其中，對(duì)人物的內(nèi)外性格特征及其行為方式的展現(xiàn)，人物的內(nèi)心欲望和思想情感等是分析的關(guān)鍵。同時(shí)老師要根據(jù)他們各人的氣質(zhì)，特長(zhǎng)給予恰當(dāng)?shù)慕巧６鳛椤栋菰L森林》這個(gè)劇目是有一定難度的，它有深邃的主題，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的，蹦蹦跳跳的兒童劇，這更需要演員更深刻的理解和表現(xiàn)力，以便步入社會(huì)時(shí)，能適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

　　(三)音樂(lè)分析

　　做好音樂(lè)劇的音樂(lè)分析，學(xué)生需要準(zhǔn)確把握全劇音樂(lè)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，同時(shí)找到抒發(fā)思想感情的支撐點(diǎn)，即找到歌唱方式與臺(tái)詞的對(duì)接，并通過(guò)真實(shí)的舞臺(tái)行動(dòng)外化出內(nèi)心的真實(shí)行動(dòng)。分析音樂(lè)的最終結(jié)果，既能使學(xué)生們根據(jù)角色的特點(diǎn)把握演唱風(fēng)格，又能使學(xué)生隨著音樂(lè)風(fēng)格的變化提高自身的演唱能力。

　　音樂(lè)分析的過(guò)程，能夠幫助學(xué)生在沒(méi)有音樂(lè)與節(jié)拍的情況下，處理好全劇的表演節(jié)奏。因?yàn)樘幚砗糜幸魳?lè)節(jié)奏和無(wú)音樂(lè)節(jié)奏與表演節(jié)奏三者之間的關(guān)系非常重要，它是掌握音樂(lè)劇表演節(jié)奏的關(guān)鍵。音樂(lè)節(jié)奏限定表演節(jié)奏，無(wú)音樂(lè)節(jié)奏也限定表演節(jié)奏，演員始終都會(huì)在有音樂(lè)的環(huán)境下和無(wú)音樂(lè)的壞境下，嚴(yán)格遵守在節(jié)奏中歌唱、表演、舞蹈。

　　在演唱方面，音樂(lè)劇的演唱一般采用胸聲唱法，也就是我們知道的真聲唱法。在加強(qiáng)中低音區(qū)訓(xùn)練的同時(shí)，加強(qiáng)胸腔共鳴能力，以便更好地用更自然的聲音與觀眾產(chǎn)生和諧的共鳴。聲樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)和成品劇目演唱教學(xué)應(yīng)該是各司其職的。可以這樣理解，一個(gè)優(yōu)秀的聲樂(lè)老師不一定能夠勝任劇目課的教學(xué)。劇目演唱的前提，是對(duì)全劇及角色本身有深刻的理解，因?yàn)橐魳?lè)劇的演唱不是一首歌曲，而是在講述發(fā)自內(nèi)心的獨(dú)白，最重要是要推動(dòng)劇情的發(fā)展。因此，演唱訓(xùn)練應(yīng)該加強(qiáng)音樂(lè)理論、樂(lè)理、和聲、視唱練耳，特別是重唱和合唱。其中，合唱和重唱部分是我們的薄弱環(huán)節(jié)，必須加強(qiáng)加大訓(xùn)練力度。 　　正因?yàn)橐魳?lè)是一種訴諸于感情的藝術(shù)，所以劇中的主要歌曲往往會(huì)被人們傳唱，隨之，這部劇就會(huì)被人們所期待，所喜愛(ài)。因此，對(duì)音樂(lè)的掌控，常是音樂(lè)劇獲得市場(chǎng)成功的關(guān)鍵。

　　(四)形體分析

　　通過(guò)教學(xué)使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)劇的形體表達(dá)不是簡(jiǎn)單地跳一段舞，或者劇中舞蹈有風(fēng)格和技巧就足夠了。音樂(lè)劇的舞蹈部擔(dān)當(dāng)著多方面的重要作用。首先是敘事性，它的作用是推動(dòng)劇情向前發(fā)展的;其次是表現(xiàn)性，舞蹈應(yīng)體現(xiàn)人物的形象與個(gè)性。因此，教師要在完全解決學(xué)生們的舞蹈節(jié)奏、動(dòng)作、風(fēng)格、技術(shù)、調(diào)度之后，幫助同學(xué)們自由的塑造出有個(gè)性、有情感變化立體的人物，并在展現(xiàn)人物中推動(dòng)劇情發(fā)展。學(xué)生們能認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造音樂(lè)劇形體語(yǔ)言和是非常必要的。在幫助同學(xué)們掌握芭蕾舞、踢踏舞、爵士舞，街舞，現(xiàn)代舞以及具有民族特色的代表性舞等舞蹈元素的基礎(chǔ)上，了解舞臺(tái)上的每一個(gè)空間，甚至每一個(gè)道具布景與舞蹈的融合，展示出有生命力的形體語(yǔ)言。

　　尤其在當(dāng)今人們對(duì)形體和舞蹈的欣賞與渴求大大超越往昔，有特點(diǎn)的形體設(shè)計(jì)和舞蹈安排會(huì)更加激發(fā)觀眾的欣賞熱情，是市場(chǎng)繁榮中一股不可忽略的力量。

　　(五)音樂(lè)劇演員的特殊性

　　首先，挑選演員是至關(guān)重要的。成品劇目教學(xué)中，演員的體能、演技、唱功等方面會(huì)受到嚴(yán)格的高水準(zhǔn)的考驗(yàn)，因此，挑選演員成為了保障演出成功的最關(guān)鍵要素。音樂(lè)劇演員需要有強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，一旦被選中角色，哪怕是最小的角色，都需要有超強(qiáng)的自我控制能力，耐得住誘惑，為了維持體重要能夠控制飲食，為了角色形象不能改變自己的造型等等，一切都要以服務(wù)角色為出發(fā)點(diǎn)。

　　一旦走入社會(huì)成為職業(yè)音樂(lè)劇演員，他們需要有超強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和承受力，因?yàn)樗麄儗⒚媾R可能只是B角、替補(bǔ)和超級(jí)替補(bǔ)演員(熟知所有演員的行為動(dòng)作，發(fā)生突發(fā)情況時(shí)，可替代場(chǎng)上的任何一名角色)的身份。因此樹(shù)立和培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)與精神是至關(guān)重要的，尤其是超級(jí)替補(bǔ)演員，更要有極高的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。音樂(lè)劇一經(jīng)商業(yè)制作，每個(gè)演員分工細(xì)致、明確，各個(gè)崗位彼此合作、配合，才能使整個(gè)劇目獲得藝術(shù)及市場(chǎng)的成功。

　　二、成品劇目教學(xué)中的全局觀念

　　在成品表演教學(xué)的過(guò)程中，要注意樹(shù)立學(xué)生的全局觀念，培養(yǎng)與舞美、燈光、音響、化妝、道具、服裝、宣傳、劇場(chǎng)前后臺(tái)等各職能的高度配合能力。尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生在演出中完全服從舞臺(tái)監(jiān)督指揮。

　　如果給舞臺(tái)監(jiān)督一個(gè)定位的話，恐怕沒(méi)有比“全才”這個(gè)詞最合適的了。一旦演出開(kāi)始，臺(tái)前幕后便只能唯舞臺(tái)監(jiān)督之命是從。他就是舞臺(tái)經(jīng)理，全面掌握演出時(shí)舞臺(tái)上的一切變化。面對(duì)國(guó)內(nèi)急缺舞臺(tái)監(jiān)督人才的狀況，學(xué)院加強(qiáng)了這方面教學(xué)的力度，將藝術(shù)管理專業(yè)更名為戲劇管理專業(yè)就證明了這一點(diǎn)。

　　(一)感受共同創(chuàng)作過(guò)程

　　選定劇本《拜訪深林》之后，在老師的帶領(lǐng)與安排下，學(xué)生們便開(kāi)始了共同創(chuàng)作過(guò)程。從翻譯劇本到填寫歌詞，從舞臺(tái)管理到市場(chǎng)宣傳，全部是由在校生共同承擔(dān)完成的。

　　這一過(guò)程正是如今音樂(lè)劇商業(yè)制作的基本流程，選擇在校生的加入，是為了讓他們更早的適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)的商業(yè)化制作。

　　如負(fù)責(zé)舞臺(tái)監(jiān)督的學(xué)生，根據(jù)導(dǎo)演的計(jì)劃，制作出非常周密的排練日程表，和各個(gè)部門溝通日程安排，并記錄演職員的出勤。在排練現(xiàn)場(chǎng)，每天記錄更改過(guò)的臺(tái)詞和歌詞、演員們的上下場(chǎng)路線、新增加的小道具等等，當(dāng)演員們完成了舞臺(tái)上的創(chuàng)作任務(wù)之后，他們還要整理日志，通過(guò)電子郵件發(fā)給所有的主創(chuàng)人員。十分辛勞認(rèn)真。

　　學(xué)生們共同努力，互相幫助，在排演的過(guò)程中，不僅增進(jìn)了對(duì)自己專業(yè)的熱愛(ài)，而且增強(qiáng)了對(duì)不同專業(yè)方向?qū)W生的彼此敬意之情。尤其是對(duì)參加表演的同學(xué)們，對(duì)音樂(lè)劇職業(yè)演員的素養(yǎng)有了潛移默化的認(rèn)識(shí)。他們不僅學(xué)會(huì)了表演，更學(xué)會(huì)了在充分理解人物的基礎(chǔ)上表演。這樣和諧的創(chuàng)作過(guò)程正是當(dāng)今商業(yè)制作所需要的，各部門之間互幫互助，各司其職，只有這樣，才能取得商演的圓滿成功。

　　(二)完成角色到演員的再創(chuàng)造過(guò)程

　　通過(guò)完成《拜訪深林》的成品教學(xué)，大大提高了學(xué)生們的藝術(shù)素養(yǎng)，拓寬了學(xué)生們的視野，提高了學(xué)生們想象力、創(chuàng)作力，培養(yǎng)了學(xué)生們作為一名合格職業(yè)音樂(lè)劇演員的職業(yè)道德，使他們更深入地了解到音樂(lè)劇的魅力，使他們更加深愛(ài)自己職業(yè)――音樂(lè)劇的發(fā)展道路，這與我們培養(yǎng)音樂(lè)劇高素質(zhì)人才的初衷是吻合的。與此同時(shí)，學(xué)生們將這種熱愛(ài)與執(zhí)著的精神又帶到了舞臺(tái)上，完成了舞臺(tái)人物的再創(chuàng)造，這時(shí)的他們已經(jīng)知道，演出質(zhì)量是保障票房的決勝法寶之一。當(dāng)大幕拉開(kāi)，正式公演的時(shí)候，我們欣喜地看到，同學(xué)們已經(jīng)順利地通過(guò)了那扇從學(xué)校走向社會(huì)的大門，他們自己拉開(kāi)了大幕，登上了舞臺(tái)，并完成了輝煌的表演。

　　更重要的一點(diǎn)是，在排演中學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維模式。完成舞臺(tái)人物的再創(chuàng)造就是這種思維模式的具體應(yīng)用，因此，排演《拜訪森林》是我們對(duì)于音樂(lè)劇商業(yè)化屬性的一次較為成功的嘗試，雖然在中文翻譯上還存有一定的不足，這也正是因?yàn)橐魳?lè)劇目前在我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)多，威脅多，但同時(shí)發(fā)展的機(jī)遇也多，在日后的不斷探索中，它必將升溫、發(fā)展、進(jìn)而穩(wěn)健的走向成熟，走向規(guī)范化發(fā)展的道路。

　　(三)中文版的再創(chuàng)造

　　我們十分希望能選一部中國(guó)的原創(chuàng)音樂(lè)劇作為畢業(yè)大戲，很可惜，供我們選擇的具有中國(guó)音樂(lè)劇原創(chuàng)標(biāo)志性的代表作品還未能出現(xiàn)，我們只好在西方具有“里程碑式”的作品中選擇，并不是“描紅”，而是做成中文版。但是，有一條準(zhǔn)則是，要做成中文版就必然要在嚴(yán)格尊重原著的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造。

　　再創(chuàng)造的前提是，增強(qiáng)表演成品教學(xué)中的版權(quán)意識(shí)，學(xué)習(xí)運(yùn)作程序，包括購(gòu)買版權(quán)。要發(fā)展音樂(lè)劇產(chǎn)業(yè)，首先要建立起知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)機(jī)制，要有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維權(quán)意識(shí)。這些對(duì)于探索中國(guó)音樂(lè)劇產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路很有現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)略意義。國(guó)內(nèi)戲劇界對(duì)于音樂(lè)劇這種后起之秀具有旺盛生命力的藝術(shù)品種，可以通過(guò)中文版的形式，做更加細(xì)致與深入的研究，我們相信，最終，中國(guó)藝術(shù)家、音樂(lè)劇同仁，將會(huì)遵循這種藝術(shù)應(yīng)有的創(chuàng)作規(guī)律，以本民族的藝術(shù)財(cái)富為素材，創(chuàng)作出我們自己的音樂(lè)劇。