公共道德論文參考范文

公共道德論文參考范文

　　公共道德，關(guān)于整個國家或社會組織而非個人的一種道德;論述政府或其他社會組織的道德關(guān)系及職責的倫理學分支。下文是學習啦小編給大家整理收集的關(guān)于公共道德論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　探討網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)

　　摘要：網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)是道德建設(shè)的全新領(lǐng)域和構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。為“加強和改進網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律;加強網(wǎng)絡(luò)社會管理，推進網(wǎng)絡(luò)規(guī)范有序運行，”通過網(wǎng)絡(luò)責任主體“三位一體”促和諧，堅持網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)法律并重夯實制度的基石，以“他律”制度化促網(wǎng)絡(luò)公德建設(shè)，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化管理機制優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)公德，提升網(wǎng)絡(luò)公民道德質(zhì)素，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和諧、安全、潔凈、全面發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會;公共道德; 道德建設(shè)

　　1 網(wǎng)絡(luò)社會公共道德的內(nèi)涵

　　網(wǎng)絡(luò)社會的公共道德是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會有序運行的客觀需要而產(chǎn)生，以維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運行為目的，以調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會中“網(wǎng)民”個體的人際關(guān)系以及人與社會之間的利益關(guān)系的道德準則和行為規(guī)范的總和。首先，網(wǎng)絡(luò)社會公共道德具有道德的一般特性，即作為規(guī)范和原則，是道德認知的產(chǎn)物，強調(diào)公共領(lǐng)域中個體的行為規(guī)范和德行修養(yǎng)，表現(xiàn)為公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。

　　其次，就虛擬社會中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序而言，抑或就個體體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的主體精神意義而言，網(wǎng)絡(luò)社會公德更多表現(xiàn)為以“慎獨”為特征的自律性道德，是人們對網(wǎng)絡(luò)持有的意識態(tài)度、網(wǎng)上行為、評價選擇等的公共觀念和價值體系，用來調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系和秩序的公約。網(wǎng)絡(luò)社會的自主性、開放性和多元性直接影響網(wǎng)絡(luò)社會公共道德的特點，相對于傳統(tǒng)社會公共道德，網(wǎng)絡(luò)社會公共道德顯現(xiàn)出更多自主性、開放性、多元性的特點與趨勢。

　　所謂自主性，是指強調(diào)“自己管理自己”，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)利益需要自覺地訂立規(guī)范。所謂開放性是指不同的道德意識、道德觀念和違法行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合;而網(wǎng)絡(luò)社會公共道德的多元性則是網(wǎng)絡(luò)成員自己所特有的多元化道德規(guī)范。即在遵守網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)道德的前提下，網(wǎng)絡(luò)成員仍然可以按照自己國家、民族、地區(qū)的獨特道德風俗習慣等從事網(wǎng)絡(luò)行為。

　　2 網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)現(xiàn)狀

　　2.1網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)主體缺位

　　(1)網(wǎng)絡(luò)安全主體缺位 。

　　在網(wǎng)絡(luò)安全管理時，基于各部門網(wǎng)絡(luò)安全級別沒有確立，標準不統(tǒng)一，缺乏病毒防范、加密認證、安全評估的規(guī)范體系和行為細則，影響了網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)管的效能，進而道德建設(shè)的基礎(chǔ)平臺不穩(wěn)固。

　　(2)行業(yè)利益迷失。

　　網(wǎng)站在其商業(yè)化運營的過程中，逐利使然，信息內(nèi)容和信息傳播無過濾，常常忽視內(nèi)在的正義價值、誠信理念問題，奉行“商業(yè)利益至上”。典型如所謂網(wǎng)絡(luò)商城不誠信商戰(zhàn)，價格欺詐，人為超賣，外部黑客入侵，內(nèi)部員工謀利泄密等等。

　　(3)個體道德缺失。

　　網(wǎng)絡(luò)時代的道德問題主要源于“網(wǎng)民”在虛擬世界的自律放任。由于網(wǎng)絡(luò)世界的交往主要是通過操作計算機的鍵盤和鼠標來實現(xiàn)的，網(wǎng)絡(luò)虛擬性使得網(wǎng)民“慎獨”意識弱化，隨意性和肆意性強化，自律和他律降到最低值即使得壓抑行為外露的閾值降低，促使了不道德行為的增加從而個體道德選擇偏離。

　　2.2 網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)內(nèi)容失范

　　(1)“語言暴力”升級。

　　在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬化空間中，體現(xiàn)各種價值觀念、風俗習慣、生活方式、宗教信仰的網(wǎng)絡(luò)人偶利用數(shù)量產(chǎn)生的力量制造大量誤導(dǎo)性的、易沖突摩擦的言論，進行人身攻擊、謾罵甚至利用網(wǎng)絡(luò)惡意誹謗等，影響了網(wǎng)絡(luò)的正常秩序和公共合法性，放大了網(wǎng)絡(luò)的負面作用。

　　(2)“網(wǎng)絡(luò)三害”聯(lián)動。

　　電腦病毒、惡意軟件、垃圾郵件這網(wǎng)絡(luò)三害基于商業(yè)利益驅(qū)動被廣泛用于各種不良目的，導(dǎo)致信息泄密、成果剽竊、秩序失衡，惡之花綻放，直接影響到網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序和生態(tài)環(huán)境。

　　2.3 網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)的制度問題

　　(1)制度的錯位和缺位。

　　制度是公共道德構(gòu)建過程中運作各環(huán)節(jié)的具體約定，是要求網(wǎng)民共同遵守的行事規(guī)程或行動準則。網(wǎng)絡(luò)管理中缺乏完善的制度主要表現(xiàn)為兩種形式，一種是制度錯位即各項制度之間缺乏協(xié)調(diào)性和互通性。另一個是制度缺失即制度本身的不健全或其有效性受到社會成員的懷疑與否定。

　　(2)制度價值導(dǎo)向二元化。

　　中國堅持“依法治國”與“以德治國”并重，在促進社會發(fā)展的過程中，以“公開、公平、公正”原則促使經(jīng)濟價值最大化以追求效率和經(jīng)濟發(fā)展，促進市場健康發(fā)展。同時崇尚道德理性，在道德領(lǐng)域突出公民的道德權(quán)利與社會責任。經(jīng)濟導(dǎo)向與道德導(dǎo)向二者在改革發(fā)展的過程中經(jīng)常處于不平衡狀態(tài)，在制度上表現(xiàn)為“二元化”困境。

　　2.4網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)的機制問題

　　(1)預(yù)警機制缺失。

　　數(shù)字化空間中信息傳播速度快、范圍廣、互動強，網(wǎng)絡(luò)事件爆發(fā)次數(shù)、影響面都較以往越來越頻繁，進而對網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生巨大影響。網(wǎng)絡(luò)社會的開放式的特性要求監(jiān)管部門進行預(yù)警管理，引導(dǎo)、防范和應(yīng)急處置重大網(wǎng)絡(luò)道德事件。

　　(2)管理機制滯后。

　　網(wǎng)民在虛擬社會中外在約束明顯減少，其行為的隨意性、自私性凸顯，從而對其在網(wǎng)下的行為也帶來壞的示范，而當一眾網(wǎng)民對其行為選擇以沉默或者視而不見對待時，其網(wǎng)絡(luò)行為會以偏執(zhí)的態(tài)度產(chǎn)生井噴式的惡果，網(wǎng)絡(luò)管理手段、技術(shù)手段、綜合治理手段缺乏積極應(yīng)對或者消極應(yīng)對，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展出現(xiàn)隨意性和不確定性，遲鈍和滯后。

　　3 網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)的實現(xiàn)途徑

　　3.1網(wǎng)絡(luò)責任主體“三位一體”促和諧

　　網(wǎng)絡(luò)責任主體“三位一體”即網(wǎng)絡(luò)管理者―政府、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者―行業(yè)、網(wǎng)絡(luò)參與者―網(wǎng)民三者有機聯(lián)系、互促互存。

　　首先在于網(wǎng)絡(luò)管理者善用公權(quán)力科學管理、提升能力、維護網(wǎng)絡(luò)公德，立足于加強德治――加強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要面向網(wǎng)絡(luò)社會求發(fā)展， 實現(xiàn)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化。依靠網(wǎng)絡(luò)部門、專業(yè)工作者和社會各方面的力量來開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，構(gòu)建網(wǎng)上思想政治教育陣地，引導(dǎo)人們知榮辱、講正氣、樹新風，努力傳播先進文化和祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展健康的網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境。

　　其次在于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者加強自律，提高服務(wù)水平。 “少干預(yù)，重自律”是當前國際互聯(lián)網(wǎng)管理的一個共同思路，以行業(yè)監(jiān)管為主，政府強制為輔，實行政府與行業(yè)的協(xié)同監(jiān)管。把互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)業(yè)屬性和意識形態(tài)屬性相統(tǒng)一，發(fā)揮國家重點網(wǎng)站、專業(yè)網(wǎng)站和政府網(wǎng)站的作用，主導(dǎo)新興媒體、維護信息安全、引導(dǎo)社會輿論的重要抓手，推進信息資源開發(fā)利用，以健康豐富的精神內(nèi)容來占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，實現(xiàn)文明辦網(wǎng)絡(luò)。

　　最后，網(wǎng)絡(luò)使用者的自律。網(wǎng)絡(luò)公共道德建設(shè)歸根到底要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)公民自律。即將網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民內(nèi)在的道德品質(zhì)，提高網(wǎng)民置身于虛擬世界時所應(yīng)具備的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)對能力。代表整體發(fā)展水平和適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德標準不是高標準和理想性要求，而是它的基礎(chǔ)層次和現(xiàn)實性要求。作為網(wǎng)絡(luò)道德體現(xiàn)了以“慎獨”為特征的自律性道德或者說是“底線道德”。就是網(wǎng)民秉持道德理性，堅持底線道德“己所不欲，勿施于人”以實現(xiàn)自律。以“三位一體”構(gòu)建和諧、整潔的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

　　3.2堅持網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)法律并重夯實制度的基石

　　法律與道德不可分離，作為信息的、非物質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境必須堅持法律法規(guī)和公眾道德并重。網(wǎng)絡(luò)時代需要一種根本性的、良性的引導(dǎo)制衡機制。我國先后出臺了《關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)營管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《網(wǎng)絡(luò)管理基本法》等法規(guī)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，伴隨網(wǎng)絡(luò)秩序成為網(wǎng)民的基本價值觀念，網(wǎng)民在潛移默化中將“他律”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“自律”，網(wǎng)絡(luò)道德逐漸養(yǎng)成并落實到依靠法制管理的層面來解決，網(wǎng)絡(luò)法規(guī)依托網(wǎng)民的道德教化和網(wǎng)絡(luò)道德的相輔相成實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的安全與文明。

　　3.3以“他律”制度化促網(wǎng)絡(luò)公德建設(shè)

　　鄧小平說過，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”網(wǎng)絡(luò)公德建設(shè)不僅僅是精神文化建設(shè)的問題，更是一個制度建設(shè)的問題。網(wǎng)絡(luò)公共道德的制度化建設(shè)包括技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的他律制度環(huán)境建設(shè)。

　　第一，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的制度化建設(shè)，實現(xiàn)虛擬人身份認證。網(wǎng)絡(luò)公德針對的是“虛擬”行為，其實質(zhì)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所確證，所以網(wǎng)絡(luò)公德的建構(gòu)需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的保障即虛擬人身份認證技術(shù)。著力加強基礎(chǔ)信息網(wǎng)絡(luò)、物理基礎(chǔ)設(shè)施和關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施所依賴的重要信息系統(tǒng)的安全，特別是網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)的發(fā)展，保證信息數(shù)據(jù)在采集、存儲和傳輸方面的安全性，及早發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)漏洞，通過對虛擬人確認的保障體系，可以實現(xiàn)在統(tǒng)一的安全保護策略下具備抵御大規(guī)模較強惡意攻擊的能力，這樣就大大提高了網(wǎng)絡(luò)道德倫理指數(shù)。

　　第二，加強虛擬社區(qū)建設(shè)。

　　網(wǎng)絡(luò)社會公共道德建設(shè)是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。以“虛擬社區(qū)”分級制和實名制積極營造良好的網(wǎng)絡(luò)制度環(huán)境。伴隨網(wǎng)絡(luò)行為擴展，這一新型空間的成員管理制度采用社區(qū)等級制度，以網(wǎng)民潛水時間、參與程度獲取相應(yīng)積分，累計積分至一定標準逐漸晉升獲得更高等級的升級制度。

　　相比較普通網(wǎng)民在論壇內(nèi)潛水、發(fā)布信息，社區(qū)高級用戶則是社區(qū)的忠實粉絲。高級用戶主動承擔網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)答疑，網(wǎng)絡(luò)規(guī)范化等任務(wù)，有利于網(wǎng)民民主、平等的意識的養(yǎng)成，并在設(shè)計和管理虛擬社區(qū)中部分地實現(xiàn)自我價值和網(wǎng)絡(luò)和諧氛圍。同時為保障網(wǎng)民個人隱私信息，推行網(wǎng)絡(luò)社區(qū)實名制。通過身份資料的審查和復(fù)核賦予后臺實名注冊備案的網(wǎng)民發(fā)言權(quán)限，嚴格依法使用和限制披露用戶的身份注冊信息資料，依法確保網(wǎng)民的合法權(quán)益和個人信息安全。

　　3.4 建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化管理機制優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)公德

　　虛擬空間公德的鑄就在于網(wǎng)絡(luò)管理過程中各構(gòu)成要素按照一定的組合方式形成的機理和方式運行，為了網(wǎng)絡(luò)運行有序、協(xié)調(diào)發(fā)展，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)信息預(yù)警機制、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)激勵機制以實時保持對系統(tǒng)運行過程的調(diào)控。

　　第一，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息預(yù)警機制。

　　作為新興媒介，網(wǎng)絡(luò)輿情及時收集、獲取并據(jù)此對信息進行整理分析，過濾掉有害信息從中獲取有用的、關(guān)鍵的信息以指導(dǎo)工作，保證網(wǎng)絡(luò)安全、暢通和整體系統(tǒng)的運行有重要意義。組建網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)璉信息渠道和全球動態(tài)跟蹤輿情搜集系統(tǒng)，以部門聯(lián)動機制、輿情通報機制逐步促進健全輿情研判、輿情回應(yīng)、輿情反映、案情處置等相配套、成體系的工作機制，有效展開網(wǎng)絡(luò)公德建構(gòu)工作。

　　第二，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)激勵機制。

　　加強網(wǎng)絡(luò)公德建設(shè)，通過評價體系初步呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的本真狀態(tài)，以此導(dǎo)入體現(xiàn)社會主義價值觀的激勵機制。在網(wǎng)絡(luò)公德建設(shè)中注意把握網(wǎng)絡(luò)規(guī)律“因網(wǎng)制宜”，對某些不守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的用戶通過適度懲罰、長效懲罰和重點懲罰等多種方式健全網(wǎng)絡(luò)公共道德，形成網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的長效激勵機制，營造美好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境激發(fā)人們內(nèi)心的動力與情感，依托先進的管理手段保障網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。大力倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)志愿者，自發(fā)生長的志愿精神和行動是社會公德的重要表現(xiàn)形式之一。建設(shè)“美德網(wǎng)絡(luò)銀行”，建立健全評價―保障―反饋激勵機制，規(guī)范道德主體的行為，構(gòu)建一個公正、公平、有序的網(wǎng)絡(luò)社會， 營造一種有利于棄惡揚善的社會道德氛圍。

　　參考文獻

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　　公共道德論文參考范文篇2

　　淺談公共領(lǐng)域道德缺失的反思

　　摘 要：在現(xiàn)代社會生活中，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域是兩個很重要而不同的概念，而公共領(lǐng)域作為民主表達的公共空間和公共利益的重要來源，已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會中社會與國家之間相互銜接的一個良好中介，也是現(xiàn)代社會的重要標志之一。法律作為規(guī)范和調(diào)整人們外部行為的一種重要手段，雖然其在公共領(lǐng)域的空間里發(fā)揮著不可替代的作用，但是法律再完善也難免有其疏漏之處，特別是對于某些千變?nèi)f化的情況，法律有的時候就越顯現(xiàn)其不足。這個時候就需要道德這種能夠在思想上支配人們做出各種善意的行為的工具來維護公共領(lǐng)域的某些私人或者群體的利益。

　　關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域;道德缺失;社會價值觀;問題改善

　　20世紀90年代以來，我國倫理學中的道德研究，雖在學科建設(shè)、研究領(lǐng)域拓展、學術(shù)著述等方面取得了長足的發(fā)展，但相對于社會的變革和利益格局變化的需求而言，仍有許多理論和實踐問題有待深入和重視。特別是進入21世紀之后，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，社會變動也急速加劇了人與人之間在經(jīng)濟問題上的生疏和在道德領(lǐng)域的冷漠.因而公共領(lǐng)域的道德問題不簡單地只涉及它的品性的改變，還涉及到由其品性的改變所導(dǎo)致的功能的變化——這種變化將使公共領(lǐng)域變成社會進步無足輕重的要素，甚至成為社會進步的一大負擔。

　　一、公共領(lǐng)域的含義及其基本特征

　　(1)公共領(lǐng)域的含義。“公共領(lǐng)域”一詞由德國法蘭克福學派第二代領(lǐng)軍人于爾根哈貝馬斯的一本名著(Habermas，1962/1989;哈貝馬斯，1999a)中被概念化了。所謂公共領(lǐng)域，哈貝馬斯意指的是一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機構(gòu)空間和時間，其中個體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式，從而維護總體利益和公共福祉。

　　(2)公共領(lǐng)域的基本特征。對于公共領(lǐng)域的特征分析，就我理解，我國當前公共領(lǐng)域的活動特征可以分以下幾個方面論述：信息化背景。當今世界范圍內(nèi)正掀起一場以計算機技術(shù)和光纖通信技術(shù)為先導(dǎo)，以加速社會信息化為宗旨的全球性信息高速公路建設(shè)的熱潮。全球化背景。全球化與現(xiàn)代化和信息化是緊密結(jié)合在一起的。因為當今世界信息傳播和人口流動的便捷性，地球變得越來越小已經(jīng)是大部分人的共同感受。

　　二、公共領(lǐng)域道德缺失問題的原因所在

　　2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小貨柜車碾過。讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個路人，竟然對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。那么究竟是什么原因造成這種在公共領(lǐng)域道德淪喪的呢?我認為主要有以下幾方面原因。

　　(1)制度原因——直接原因。從政府目標角度問題，發(fā)展經(jīng)濟作為首要目的是必須的，首先得把蛋糕做大，但是在做大蛋糕之后，就應(yīng)該關(guān)注怎么切好蛋糕了。現(xiàn)在中國的情況是蛋糕越做越大，可是卻分不好這個蛋糕。人們在教育、醫(yī)療、社會保障、就業(yè)、融資等方面都存在著嚴重的機會不均等，人們獲得資源的機會不均等。比如，教育，醫(yī)保，福利這些都很少。

　　(2)文化影響——重要因素

　　1.政府在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期間過度追求經(jīng)濟利益，忽略精神道德的價值導(dǎo)向的引導(dǎo)。中國從改革開放的時候，確定了政府以經(jīng)濟發(fā)展為中心，從原來的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，本來這種理念是符合世界潮流的趨勢的。

　　2.中國傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)社會，人際交往主要在血緣和地緣基礎(chǔ)上展開，其特征是熟人信任。隨著向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，人們將與越來越多的陌生人交往，而且與有些人的交往可能僅此一次。在傳統(tǒng)社會，人際信任的保障機制主要是關(guān)系加上個人特質(zhì)如良好的人品、聲望等。

　　(3)公民社會尚未真正形成。

　　阿爾伯特·赫希曼曾指出，“‘公共’包括公共行動、追求公共利益以及公共幸福的行動，也就是政治領(lǐng)域中的所有行動，以及公民參與公共與社區(qū)事務(wù)的行動。”在此意義上，公共行政的公共性得到了體現(xiàn)，公共行政的公共性實質(zhì)體現(xiàn)在民主參與、共同關(guān)注、平等地交流與互動以及對公共利益的維護等方面。

　　三、重建公共領(lǐng)域道德體系

　　(1)政府——市場——社會三方面共同治理。治理是一個過程，治理過程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)，治理既牽涉到公共部門也包括私人部門，治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動，治理就是把集體和個人行為層面，政治決策的縱橫模式都包羅在內(nèi)的過程。

　　(2)加強公共領(lǐng)域道德缺失的法律束縛。我們在提倡以德治國在建立良好的社會體系對公民的社會道德修養(yǎng)進行道德教育的引導(dǎo)的同時，通過立一些專門的法律來保障公共領(lǐng)域的道德缺失問題的治理也是一條不可或缺的途徑。

　　(3)堅持以先進典型帶動公民道德建設(shè)。道德在本質(zhì)上講是自律的，是人內(nèi)心對自我的自覺要求。但道德不會自然而然地產(chǎn)生。正確的道德觀念，只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為社會群體意識，才能為大多數(shù)成員自覺遵守和奉行，形成良好的社會風尚。這個過程是一個漫長的過程，需要社會全體成員人人自覺參與、長期堅持不懈，需要一部分人先行，最終達到社會整體道德水平的提高。因此，堅持以先進典型帶動公民道德建設(shè)，是樹立社會主義榮辱觀的重要環(huán)節(jié)。

　　四、結(jié)語

　　沸沸揚揚的小悅悅事件已經(jīng)過去了，但它留給我們的思考還沒結(jié)束。從這起事件中我們可以看出，民眾的公共道德意識的缺乏和道德準則的喪失已經(jīng)到了相當嚴重的程度，國民頭腦中公共意識的缺乏和心中公共道德的偏失，是嵌生在中國人的公共生活環(huán)境中的。正如同這個公共生活的環(huán)境，是嵌生在整個社會的文明進程中的。我們可以追究公民教育中的失敗;可以尋找公共秩序維護中的粗疏;可以反思公眾參與的不足和公共空間的狹小;可以追溯道德觀念在社會激蕩中的起伏流變———與所有大命題牽扯在一起的這些起因，都提示著同一個結(jié)論，但罪魁禍首還是當今社會金錢至上的價值觀所致，這是根本原因，所以我們要從根本抓起，從本質(zhì)上提高國民的素質(zhì)，從根本上改善公共領(lǐng)域的道德缺失現(xiàn)象，要真正的根除國人社會道德理念的淪喪只有通過長期的潛移默化的影響來改變，這或許需要一個相當長的過程，它不是一蹴而就的，對此我們要有耐心。

　　參考文獻：

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　　[2]龔群：《論公共領(lǐng)域與公德》，《中國人民大學學報》〔J〕，2008年第一期.

　　[3]哈貝馬斯，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學林出版社，1999年扳.

　　[4]韋昌海. 論我國現(xiàn)代公共精神的構(gòu)建[D]. 廣西師范大學.2012.