個(gè)人行為修養(yǎng)的最高境界慎獨(dú)

個(gè)人行為修養(yǎng)的最高境界慎獨(dú)

　　古人云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”為什么說(shuō)慎獨(dú)是個(gè)人行為修養(yǎng)的最高境界?下面讓學(xué)習(xí)啦小編為您介紹慎獨(dú)的重要內(nèi)容!

　　個(gè)人行為修養(yǎng)的最高境界慎獨(dú)：慎獨(dú)的定義

　　慎獨(dú)并非追求空間上的獨(dú)居、獨(dú)處，而是追求心理、人格上的卓爾不群，不同于外在的功利目的，它追求的是一種內(nèi)在的精神境界。“自修之道，莫難于養(yǎng)心，心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。”一個(gè)人要自修，就要養(yǎng)心，而要養(yǎng)心要寡欲，更要內(nèi)省。“馳逐于外，修治于內(nèi)”。一個(gè)杰出的人，即使功勛在外，也不能沒(méi)有內(nèi)心的修為。而一個(gè)真正有為的人，更加注重內(nèi)心的修為。慎獨(dú)，就是做到內(nèi)省、寡欲，并達(dá)到養(yǎng)心、修身的辦法。

　　古代儒家君子做人講求“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”

　　過(guò)去的讀書(shū)人從小熟讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，所以對(duì)“慎獨(dú)”可謂無(wú)人不知。但是，光知道慎獨(dú)理論，沒(méi)有實(shí)踐則是枉然。而曾國(guó)藩的高明就在于對(duì)這一古老真理做了一輩子的實(shí)踐，這不僅使他自己大受其益，還使他的家庭大受其益，更使社會(huì)大受其益。

　　曾國(guó)藩在逝世前的一年零一個(gè)月，總結(jié)了自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。在這四條之中，慎獨(dú)是根本，是“體”;其他三條是枝葉，是“用”。由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩對(duì)于“慎獨(dú)”的重視。

　　個(gè)人行為修養(yǎng)的最高境界慎獨(dú)：曾國(guó)藩的告訴你慎獨(dú)的重要性

　　那么，“慎獨(dú)”到底是怎么回事呢?

　　南宋理學(xué)家朱熹解釋：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。”慎獨(dú)并非追求空間上的獨(dú)居、獨(dú)處，而是追求心理、人格上的卓爾不群。正所謂“馳逐于外，修治于內(nèi)”。一個(gè)杰出的人，即使功勛在外，也不能沒(méi)有內(nèi)心的修為。相反，一個(gè)真正有為的人，更加注重內(nèi)心的修為。

　　曾國(guó)藩在年輕的時(shí)候，就在人格上對(duì)自己有一種很高的期望。這種期望不同于外在的功利目的，它追求的是一種內(nèi)在的精神境界。為此，他的價(jià)值取向使他很自然地走上了自省、自責(zé)、自勝、自強(qiáng)的圣賢之路。

　　咸豐六年九月(1856年)，曾國(guó)藩給兒子紀(jì)鴻的信中說(shuō)：“吾有志學(xué)為圣賢。”何謂圣賢?曾國(guó)藩認(rèn)為，圣賢不僅要能名傳海內(nèi)，更要能降服自心。

　　縱觀歷史，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多人有能力征服別人，甚至征服天下，卻沒(méi)辦法征服自己。有一句古語(yǔ)：“威震四海，勇冠三軍;只沒(méi)本事，降服自心。”在人生路上，有美人關(guān)、金錢關(guān)、名譽(yù)關(guān)、權(quán)勢(shì)關(guān)……大多數(shù)人都過(guò)不了這些關(guān)，他們可以降服別人，卻不能降服自己，因此，始終成不了圣賢。

　　在曾國(guó)藩看來(lái)，圣賢就是有本事“降伏自心”的人。曾國(guó)藩以他們?yōu)榘駱?，可?jiàn)其志趣的超凡脫俗。“降服自心”也就是征服自己，也就是《四書(shū)》、《五經(jīng)》中的“正心”、“誠(chéng)意”，而用功的方法就是“慎獨(dú)”。

　　在曾國(guó)藩四條日課中，第一條“慎獨(dú)則心安”是這樣寫(xiě)的：“自修之道，莫難于養(yǎng)心，心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之誠(chéng)意章，兩言慎獨(dú)。果能‘好善如好好色，惡惡如惡惡臭’，力去人欲以存天理，則《大學(xué)》之所謂‘自慊’，《中庸》之所謂‘戒慎恐懼’，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂‘自反而縮’，孟子之所謂‘仰不愧，俯不怍’。所謂‘養(yǎng)心莫善于寡欲’，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神，斷無(wú)‘行有不慊于心則餒’之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。”

　　從曾國(guó)藩的論述中可以看出，他認(rèn)為一個(gè)人要自修，就要養(yǎng)心，而要養(yǎng)心要寡欲，更要內(nèi)省。在曾國(guó)藩看來(lái)，慎獨(dú)是做到內(nèi)省、寡欲，并達(dá)到養(yǎng)心、修身的辦法。不僅如此，他還認(rèn)為，慎獨(dú)是可以“切實(shí)行之”的事情。

　　關(guān)于慎獨(dú)，曾國(guó)藩不僅有理論闡述，更能自覺(jué)地實(shí)踐慎獨(dú)功夫，嚴(yán)格地對(duì)待自己，并反省自己的行為。

　　道光二十二年十月初一(1842年)，曾國(guó)藩與一位叫小珊的朋友鬧了一場(chǎng)別扭。事后，他下定決心重新做人。初九日，曾國(guó)藩即撕下“面子”，主動(dòng)找小珊認(rèn)錯(cuò)。十三日，他又與另一位朋友請(qǐng)小珊吃飯，釋怨于杯酒之間。

　　關(guān)于這件事情，曾國(guó)藩在日記中有相關(guān)的敘述，同時(shí)，他還寫(xiě)下了一段非常深刻的自責(zé)：“晡時(shí)，赴小珊處。小珊前與予有隙，細(xì)思皆我之不是。茍我素以忠信待人，何至人不見(jiàn)信?茍我素禮人以敬，何至人有慢言?且即令人有不是，何至肆口漫罵，忿戾不顧，幾于忘身及親若此?此事余有三大過(guò)：平日不信不敬，相恃太深，一也;比時(shí)一語(yǔ)不合，忿恨無(wú)禮，二也;齟齬之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑問(wèn)其他?謹(jǐn)記于此，以為切戒。”

　　由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩的自我反省之嚴(yán)，行為之慎。在曾國(guó)藩的著述中，反復(fù)出現(xiàn)諸如“戒”、“慎”等語(yǔ)，其對(duì)于自己的要求之嚴(yán)苛，可見(jiàn)一斑。在去世前的第四天，曾國(guó)藩已經(jīng)62歲，但那種慚愧自責(zé)的心情與他30歲初修慎獨(dú)時(shí)的心情幾乎一模一樣，他真正做到了幾十年如一日。正因?yàn)樗麤](méi)有一天不是如此嚴(yán)格要求自己，所以，他的人格為人所敬，成為后世學(xué)習(xí)的榜樣。

　　曾國(guó)藩齊家、練軍、治國(guó)，所在功績(jī)赫然，天下矚目。他成功的核心原因在于他慎獨(dú)，心地干凈，從而感動(dòng)了他人。全軍上下都自覺(jué)地服從他的約束，地方官民都自覺(jué)地謹(jǐn)守他的教化。他的后繼者李鴻章接待他人時(shí)常帶傲慢輕侮之色，俯視一切，揶揄播弄之。唯事曾國(guó)藩，有如嚴(yán)父，執(zhí)禮之恭，有不知其然而然者。這種不怒而威的感化效果，充分證明了曾國(guó)藩慎獨(dú)之功的深厚。