古人禮儀名言(2)

　　人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》

　　[解讀]哪個人沒有過錯呢·有了過錯能夠改正，這就是最大的好事啊!春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯了，今后一定改正。”其實，他的話把重點落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。士季便說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”士季的話把重點落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個更大的了。

　　人一能之，己百能之;人十能之，己千能之。——《禮記·中庸》

　　[解讀](如果自己不如別人聰明，那么)別人花一分力氣就能學(xué)好的，自己就花百分的力氣學(xué)好它;人家花十分的力氣能學(xué)好的，自己就花千分的力氣學(xué)好它。這句話說明人要自強(qiáng)，不甘落后。有了自強(qiáng)的心態(tài)，必然會勤奮，“勤能補(bǔ)拙”，原本不夠聰明的人也會聰明起來了。

　　如切如磋，如琢如磨。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

　　[解讀]像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物。后來引申為學(xué)問上的研究、探討。指共同研究學(xué)習(xí)，互相取長補(bǔ)短。

　　三人行，必有我?guī)熝伞?mdash;—《論語·述而》

　　[解讀]三個人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

　　三思而后行。——《論語·公冶長》

　　[解讀]經(jīng)過反復(fù)考慮然后才采取行動。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

　　生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

　　[解讀]人可以在憂思禍患中成長，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅強(qiáng)地生存發(fā)展;安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

　　生有益于人，死不害于人。——《禮記·檀弓上》

　　[解讀]人生在世應(yīng)當(dāng)做—個有益于人民的人，即使死了也不當(dāng)害人的“鬼”。

　　勝而不驕，敗而不怨。——《商君書·戰(zhàn)法》

　　[解讀]打了勝仗不驕傲，打了敗仗不埋怨。打了勝仗不驕傲，是因為勝利來自戰(zhàn)術(shù)的高明，不值得自己驕傲;打了敗仗不抱怨，是因為知道了自己失誤的地方，不能再怨人尤天。不驕、不怨，有利于繼續(xù)戰(zhàn)斗。

　　圣人千慮，必有一失;愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋·雜下》

　　[解讀]偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方;愚昧人經(jīng)過周密思考，也可能想出一點有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

　　十年樹木，百年樹人。——《管子·修權(quán)》

　　[解讀]原文是：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人。”意思是：作一年的打算，沒有比種植谷物更恰當(dāng)?shù)?作十年的打算，沒有有比培植果木更恰當(dāng)?shù)?作終身的打算，沒有比培育人才更恰當(dāng)?shù)?。換一種說法就是：種植一次而有—次的收獲，這是谷物;培植一次而有十次的收獲，這是果木，培育一次而有百次的收獲，這是人才。這句話告訴我們：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，從事大業(yè)就能得心應(yīng)手。百年大計，教育為本。知識經(jīng)濟(jì)時代，競爭的核心是人才的競爭。培養(yǎng)人才是中華民族騰飛必經(jīng)的門徑。培養(yǎng)人才是長遠(yuǎn)之計，培養(yǎng)人才也是不容易的。樹：種植，培育。木：樹木。人：人才。

　　食不語，寢不言。——《論語·鄉(xiāng)黨》

　　[解讀]吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話?！墩撜Z》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

　　士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·泰伯》

　　[解讀]讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅強(qiáng)的意志，因為他對社會責(zé)任重大，要走的路很長。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。對一個想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

　　雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。——《禮記·學(xué)記》

　　[解讀]雖有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美;雖有很好的道理，不學(xué)它，就不知道它的高妙。這句話強(qiáng)調(diào)重在實踐，重在參與，重在學(xué)習(xí)，重在汲取。在當(dāng)今這樣的信息時代，資源是非常豐富的，你不去學(xué)習(xí)就得不到。旨：味美。

　　歲寒然后知松柏之后彫也。——《論語·子罕》

　　[解讀]天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。在艱苦的環(huán)境里才能看出一個人的節(jié)操和品格。在艱苦的環(huán)境里才能真正考驗人。彫：同“凋”，凋零，零落。

　　他山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

　　[解讀]別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學(xué)問這方面來講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書;學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書。他山：別的山。攻：琢磨。

　　天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》

　　[解讀]得天時比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實如此。天時;節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利;地理的優(yōu)勢。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

　　天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

　　[解讀]天體的運行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運行，運轉(zhuǎn)。?。簭?qiáng)壯有力。

　　投我以桃，報之以李。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

　　[解讀]別人送我個桃子，我報答他個李子。對方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報他。人與人之間要禮尚往來。投：投擲，在這里是贈送的意思。報：回報，回贈。

　　亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

　　[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是：“臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也。”我們知道，事情失敗后，及時補(bǔ)救，還不為遲;怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

　　溫、良、恭、儉、讓。——《論語·學(xué)而》

　　[解讀]溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜?？鬃用康揭粋€國家，必然聽得到那個國家的政事，他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態(tài)度獲得的。這也是我們求知、做人應(yīng)具備的品格和態(tài)度。

　　為者常成，行者常至。——《晏子春秋內(nèi)篇·雜下》

　　[解讀]堅持做事的人總會成功，不斷前行的人總會到達(dá)目的地。為、行，就是實際行動。有了實際行動，再難的事情也能辦到;沒有實際行動，容易的事情也辦不成。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。——《荀子·勸學(xué)》

　　[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點時間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來是相輔相成的，如果只顧某一個方面，就會徒勞無功。須臾：一會兒。

　　朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。——《論語·公冶長》

　　[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別?？鬃佑袀€叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責(zé)備的。因為他學(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無可救藥的地步。杇(wū)：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。

　　學(xué)然后知不足。——《禮記·學(xué)記》

　　[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈，把知識淺薄的人比作一個小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識越多的人，越能察覺到自己知識的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識就越豐富。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

　　[解讀]只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解;只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。“學(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔(wǎng)：迷惑而無所得。殆(dài)：疲倦而無所得。

　　學(xué)莫便乎近其人。——《荀子·勸學(xué)》

　　[解讀]為學(xué)之道，再沒有比接近良師更便利的了。一個好教師，勝過萬本書。尊師敬師，拜師求學(xué)，是求知的捷徑。

　　行百里者半九十。——《戰(zhàn)國策·秦策五》

　　[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。

　　言必信，行必果。——《論語·子路》

　　[解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動起來一定要堅決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重;出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。果：堅決。

　　仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·盡心上》

　　[解讀]仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍(zuò)：慚愧。

　　養(yǎng)心莫善于寡欲。——《孟于.盡心下》

　　[解讀]飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。欲：情欲，貪欲。

　　一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》

　　[解讀]成語“一暴十寒”出自這句話，原文是：“雖有天下易生之物也，～，～，～。”意思是：即使有天下最容易生長的植物，曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。比喻做事一日勤，十日怠，沒有恒心，是不會成功的。雖：即使。暴(Pù)：通“曝”，曬。寒：凍。

　　玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。——《荀子·勸學(xué)》

　　[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤;珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。

　　欲速則不達(dá)。——《論語·子路》

　　[解讀]想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚模鬃咏逃麄兏沙稣儾灰庇谇蟪?。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

　　朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

　　[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說明了對真理的渴望。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”匈牙利詩人裴多菲的這首詩，正是表達(dá)了這種思想，對自由、對真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

　　知己知彼者百戰(zhàn)不殆。——《孫子·謀攻》

　　[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒有危險。這是春秋末期吳國軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無論是競爭還是合作，都有一個知己知彼的問題。殆(dài):危險。

　　知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

　　[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無知當(dāng)已知。最后一個“知”(zhì)：聰明。

　　知子莫若父。——《管子·大匡》

　　[解讀]沒有比父親更了解自己的兒子的了。知：熟悉。莫：沒有。若：像。

　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》

　　[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》

　　[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問;三十歲，(懂禮儀，)說話做事都有把握;四十歲，(掌握了各種知識，)不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。這是孔子晚年對自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時間就有一個較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來，無數(shù)的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。