個(gè)人的素養(yǎng)具體包括哪些內(nèi)容

　　一個(gè)人的素養(yǎng)對個(gè)人成功發(fā)展具有重要意義，人的素養(yǎng)具體包括哪些內(nèi)容嗎？下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的人的素養(yǎng)內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　人的素養(yǎng)之人文素養(yǎng)

　　對于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識。能夠“審經(jīng)答變，返本開新”對于人的命運(yùn)，人存在的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，人的自由與解放，人的發(fā)展與幸福有著深切的關(guān)注;對于人的心靈、需要、渴望與夢想、直覺與靈性給予深切的關(guān)注;內(nèi)心感受明敏、豐富、細(xì)膩與獨(dú)特，并能以個(gè)性化的方式表達(dá)出來;尊重個(gè)人的價(jià)值，追求自我實(shí)現(xiàn)，重視人的超越性向度;崇尚“自由意志和獨(dú)立人格”，并對個(gè)體與人類之間的關(guān)聯(lián)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)，從而形成人類意識;對于人的心靈、需要、渴望與夢想、直覺與靈性給予深切的關(guān)注;內(nèi)心感受明敏、豐富、細(xì)膩與獨(dú)特，并能以個(gè)性化的方式表達(dá)出來;重視德性素養(yǎng)，具有叩問心靈、反身而誠的自我反思的意識和能力具有超功利的價(jià)值取向，樂于用審美的眼光看待事物;具有理想主義的傾向，追求完美具有終極關(guān)切和宗教情懷，能對于“我是誰，我們從哪里來，又要到哪里去”一類問題作嚴(yán)肅追問承認(rèn)并尊重文化的多樣性，對于差異、不同、另類，甚至異端，能夠抱以寬容的態(tài)度能夠自覺地審護(hù)和踐履社會的核心價(jià)值，諸如公平與正義。

　　人文，是一個(gè)動態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。“各種”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。那么，我們現(xiàn)在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)范，對于社會而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規(guī)范，對于社會成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范，對于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。

　　人的素養(yǎng)之科學(xué)素養(yǎng)

　　科學(xué)包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)，這是講客觀，講規(guī)律，講理性的。文學(xué)和藝術(shù)則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學(xué)和宗教，應(yīng)該說主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學(xué)和藝術(shù)之中，甚至大量的產(chǎn)生于文學(xué)和藝術(shù)之中，也滲透在社會科學(xué)之中。所以，人們往往把文學(xué)和藝術(shù)，甚至社會科學(xué)，看成是人文學(xué)科。其實(shí)人文精神也滲透在自然科學(xué)和技術(shù)之中。這里的關(guān)鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個(gè)國家的文化、教育有著密切的關(guān)系。如果不滲透，這樣的社會科學(xué)，甚至這樣的文學(xué)和藝術(shù)，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實(shí)上，文學(xué)和藝術(shù)也是由兩個(gè)部分組成：形式和內(nèi)容。這里的內(nèi)容，應(yīng)該是人文的。但是，在有的社會、有的時(shí)期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學(xué)總該是人文的了。但是如果哲學(xué)只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學(xué)”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫(yī)學(xué)，以人為對象，本來就始于人文，充滿著人文。但是，當(dāng)人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時(shí)候，往往反而缺乏人文了。

　　提高自身素養(yǎng)的途徑在于不斷學(xué)習(xí)，完善自我，注重內(nèi)在品質(zhì)。個(gè)人素養(yǎng)是指一個(gè)人按照一定社會或一定階級的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的工夫，為提高自己的素質(zhì)和能力，在各方面進(jìn)行的自我教育和自我塑造，是實(shí)現(xiàn)自我完善的必由之路。自我素養(yǎng)的主要內(nèi)容有：思想政治素養(yǎng)，道德素養(yǎng)，文化素養(yǎng)，審美素養(yǎng)，心理素養(yǎng)。 個(gè)人素養(yǎng)包括學(xué)識、做人、職業(yè)態(tài)度。豐富的學(xué)識是知書識禮的基礎(chǔ)，一個(gè)人的知識很重要，學(xué)會做人更重要;做人就應(yīng)正直、公平、堅(jiān)持既定的政策和原則，誠實(shí)、實(shí)事求是、守信、不失約、不違約、不食言、不泄密;職業(yè)道德要有開放的頭腦，敢于創(chuàng)新，不拘泥現(xiàn)狀，有團(tuán)隊(duì)精神，堅(jiān)持原則，不唯上，不唯權(quán)，要敬業(yè)愛崗，主動承擔(dān)工作及工作責(zé)任，，追求效率和效益，追求完美。

　　人的素養(yǎng)之藝術(shù)素養(yǎng)

　　有人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候，甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，可以在普通人中脫穎而出，是個(gè)人的素養(yǎng)起了作用。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得的。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。好的知識和素養(yǎng)，得經(jīng)過長時(shí)間的磨練和不間斷的自我充實(shí)，才能獲得水到渠成的功效。一個(gè)人的風(fēng)度可以說是一個(gè)人氣質(zhì)、內(nèi)涵和表現(xiàn)力的綜合體現(xiàn)。一個(gè)人的素養(yǎng)不是一朝一夕學(xué)成的，需要經(jīng)常努力，不斷完善自己。談到個(gè)人素養(yǎng)，形體之美勝于容顏之美，而氣質(zhì)之美是最高境界的美，人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的素養(yǎng)是分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點(diǎn)。但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會里，素養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏素養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言文明。一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的素養(yǎng)是非常重要的。

　　加強(qiáng)個(gè)人禮儀素養(yǎng)有助于提高個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價(jià)值。 “金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)錢財(cái)之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個(gè)人禮儀素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時(shí)更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。

　　人的核心素養(yǎng)

　　有四大因素：道德、人性的思維方式;積極的態(tài)度;持久的興趣;探究的學(xué)習(xí)能力。

　　道德人性的思維方式，是居于首位的素養(yǎng)。因?yàn)槿酥詾槿耍藚^(qū)別于動物的本質(zhì)在于有道德人性，思維、處事從道德、人性的角度出發(fā)。因此孔子作為教育家，沒講什么知識，更多的是“談人”以及“做人”的問題。在孔子看來，做人是最重要的，把人培養(yǎng)成人是教育的核心。

　　積極的態(tài)度是人能夠做成事，或者說把別人交代的事完成好的基本前提。日本“經(jīng)營之圣”的稻盛和夫總結(jié)的人生方程式，即“人生結(jié)果=能力*熱情*思維方式”。熱情就包含積極地態(tài)度，它包括責(zé)任、進(jìn)取心和抗挫力。這些能幫助人更好的完成自己的工作。

　　持久的興趣能夠使得一個(gè)人在一個(gè)領(lǐng)域有更大的收獲，取得更大的成就。興趣能把人對一個(gè)問題的關(guān)注引向深入，推動一個(gè)人克服孤獨(dú)、寂寞，默默而深入的鉆研，直到獲取自己想要的答案。也就是最終走向成功。另外，興趣還是積極態(tài)度的助推劑，他可以為熱情源源不斷的注入活力。

　　探究的學(xué)習(xí)能力能使人不總是在別人走過的路上來回重復(fù)，而是學(xué)會用自己的眼睛觀察，用自己的大腦來思考，在前人研究的基礎(chǔ)上，獲得新發(fā)現(xiàn)、新見解，不斷完善、創(chuàng)新理論或做法。1993年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯發(fā)現(xiàn)“路徑依賴法則”，即人們習(xí)慣于走老路，而打破舊框框，也就意味打破路徑依賴，這就要有探究的學(xué)習(xí)能力，否則，就會回到老路上去。

　　現(xiàn)代教育的最大弊病就是“知識至上”，過分強(qiáng)調(diào)了人的知識素養(yǎng)，而忽略了做人教育，以及國家公民基本素養(yǎng)教育。當(dāng)代教育的基本依托是課程，也就是學(xué)科教材，學(xué)科教材是為實(shí)現(xiàn)某學(xué)科能力而設(shè)置的，這本身就容易造成人文素養(yǎng)的缺失，而學(xué)科內(nèi)少有的一點(diǎn)人文的、生活花的東西，也被學(xué)科系統(tǒng)所遮蔽，被教師有意或無意的忽略。沒有或很少有教師在教學(xué)中把目光投向“人性”和“道德”這類人的關(guān)鍵素養(yǎng)。這也許是當(dāng)今教育的價(jià)值錯(cuò)位所致。

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