夏朝經(jīng)濟(jì)文化的興衰
夏朝分布在中國(guó)的早期國(guó)家和氏族、部落集團(tuán)共同發(fā)展了經(jīng)濟(jì),共同創(chuàng)造夏代的歷史。下面是有夏朝文化的興衰，歡迎參閱。
夏朝文化的興衰
大約4000多年前，發(fā)生了一些部落戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝是其中一個(gè)部落的首領(lǐng)，因?yàn)樗畹萌诵挠致斆饔赂?，取得了最后勝利。在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發(fā)揮了重要的作用，黃帝也就被后世尊為華夏族(即中華民族前身)的“人文初祖”。黃帝之后，中華民族先后又出現(xiàn)了幾位杰出的人物：堯、舜、禹。堯禪位于舜，舜禪位于禹。堯舜禹的時(shí)代，洪水泛濫成災(zāi)。大禹奉命治水，終于治服了洪水。后來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個(gè)奴隸制王朝夏朝(約公元前22世紀(jì)公元前17世紀(jì))。
夏朝(約為前2000年—約前1600年)，中國(guó)史書記載的第一個(gè)朝代。史書記載夏朝有萬國(guó), 所以一般認(rèn)為夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟形式的國(guó)家(大陸馬克思主義史學(xué)則認(rèn)為，夏朝是一個(gè)奴隸制國(guó)家)，夏朝文物(公元前1600年以前的文物)中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器, 所以其文化/文明程度高于新石器晚期文化。但是由于迄今為止，在考古學(xué)上還沒有找到夏朝存在的文字依據(jù)(最早的文字記載出于西周初期)，因此，其真實(shí)存在性沒有得到正式確認(rèn)。但是也不能否認(rèn)夏朝的存在, 因?yàn)槿绻?dāng)時(shí)的文字書寫在一些不易保存的物品上, 流傳不下來也是完全有可能的, 商朝的存在也是因?yàn)榧坠呛颓嚆~器是容易保存的物品才得以證實(shí). 史書記載“禹時(shí)五星累累如貫珠，炳炳若連璧。”經(jīng)過全面計(jì)算，公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚會(huì)，這可以作為估定夏代年代的參考。
夏文化概念的明確
什么是夏文化，早在1959年豫西調(diào)查過程中，徐旭生為實(shí)施他的探索，分析了文獻(xiàn)并結(jié)合當(dāng)時(shí)考古學(xué)研究的成果，提出了探索夏文化應(yīng)注意夏文化存在的時(shí)間、地域與文化特征等問題，認(rèn)識(shí)到“把夏文化和龍山文化兩個(gè)名詞完全等同起來還是不適當(dāng)?shù)?rdquo;。他認(rèn)為“夏文化一詞很可能指夏氏族或部落的文化”，并提出了豫西和晉南兩個(gè)探索區(qū)域;他還提出了探辨夏文化特征的方法，即可以從夏氏族或部落活動(dòng)的范圍以內(nèi)去研究夏文化有什么樣的相同的或相類的特征，再到離它活動(dòng)中心較遠(yuǎn)的地方看看這些地方的文化同前一種有什么樣的差異。但對(duì)“夏文化”的概念沒有具體明確。
根據(jù)史書記載，夏朝是禹的兒子啟建立的國(guó)家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王(一說14代、17王，主要是大禹是君主還是部落聯(lián)盟首領(lǐng)有爭(zhēng)議的問題)，約400年，后為商朝所滅。
夏代的建立，標(biāo)志著漫長(zhǎng)的原始社會(huì)被私有制社會(huì)所替代，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。但是，一種新制度的建立，必然會(huì)遭到保守勢(shì)力的反對(duì)。夏啟即位后，在鈞臺(tái)大宴各地首領(lǐng)，以期對(duì)他的地位予以確認(rèn)。有扈氏對(duì)啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺(tái)之享。夏啟發(fā)兵對(duì)有扈氏進(jìn)行征伐，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使新生的政權(quán)得到初步鞏固。一種新制度的建立有一個(gè)逐步完善的過程;一個(gè)新政權(quán)的產(chǎn)生，也面臨缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的問題。
建立在私有制基礎(chǔ)上的政權(quán)，即使是在起進(jìn)步作用的上升階段，也改變不了統(tǒng)治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部圍繞權(quán)和利的爭(zhēng)奪成為不可避免。因此，夏啟死后，出現(xiàn)了五子爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。太康即位后，政事不修，沉湎于酒色之中，有窮氏的首領(lǐng)羿乘機(jī)奪取了政權(quán)。直至后羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內(nèi)部混亂之時(shí)，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權(quán)，才恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。這就是夏代歷史上出現(xiàn)的「太康失國(guó)」、「后羿代夏」和「少康中興」的事件。
夏代末年，夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級(jí)矛盾日趨尖銳。夏桀即位后不思改革，驕奢淫逸，筑傾宮、飾瑤臺(tái)，揮霍無度。他日夜與妹喜飲酒作樂，置百姓的困苦于不顧，百姓指著太陽咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內(nèi)外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，乃以「天命」為號(hào)召，說「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奮力進(jìn)攻，以執(zhí)行上天的意志。鳴條之戰(zhàn)，商湯的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝夏桀的軍隊(duì)，桀出逃后死于南巢，夏王朝從此滅亡。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家經(jīng)歷了四百余年歷史，卻被一個(gè)小國(guó)所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以后來出現(xiàn)了「殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世」的告誡。
夏朝王城崗城址性質(zhì)的討論
1977年11月，因登封王城崗城址的發(fā)現(xiàn)，召開了“登封告城(王城崗)遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，討論王城崗城堡基址的性質(zhì)、“夏文化”的定義、哪種文化應(yīng)為夏文化等問題。夏鼐在會(huì)議總結(jié)中就夏文化的定義指出：“‘夏文化’應(yīng)該是指夏王朝時(shí)期夏民族的文化”。這是夏文化探索過程中首次明確闡述的“夏文化”的概念，從理論上明確了夏文化探索的內(nèi)涵。
對(duì)王城崗城址的年代基本上明確為河南龍山文化晚期，而對(duì)王城崗城址的性質(zhì)提出了多種看法。其中，一種意見認(rèn)為王城崗城堡的出現(xiàn)是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的重要標(biāo)志，它很可能是夏代初期的城址，有研究者進(jìn)一步認(rèn)為它是“禹都陽城”。另一種意見認(rèn)為，原始社會(huì)的部落也可能有了城堡，王城崗城堡太小了，時(shí)間應(yīng)早于夏代，可能屬于原始社會(huì)晚期。
這兩種觀點(diǎn)截然不同的意見，伴隨著1981年對(duì)王城崗城址發(fā)掘告一段落之后，又展開了深入的討論。其中安金槐力主王城崗是夏代初期的重要城址，可能就是“禹都陽城”。他在《近年來河南夏商文化考古的新收獲》一文中列舉了6條理由給予論證，并于1983年5月在鄭州召開的中國(guó)考古學(xué)會(huì)第四次年會(huì)上又作《試論登封王城崗龍山文化城址與夏代陽城》一文進(jìn)行全面闡述。李先登、京浦、賈峨等亦持相同的看法。持不同看法的研究者亦發(fā)表多篇論文。如楊寶成《登封王城崗與“禹都陽城”》一文，針對(duì)安金槐提出的論證王城崗為禹都陽城的五點(diǎn)理由進(jìn)行了商討。其他還有馬世之的《河南淮陽平糧臺(tái)古城址試析--兼論登封王城崗非夏都陽城》、許順湛的《登封王城崗小城堡質(zhì)疑》、董琦的《王城崗城堡遺址分析》等。
王城崗城址性質(zhì)的討論，為后來對(duì)距今4000年以前城址的探索與研究有重要的啟迪。
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