倉(cāng)頡造字的故事

　　倉(cāng)頡造字是中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)之一。倉(cāng)頡，稱(chēng)蒼頡，復(fù)姓侯剛，號(hào)史皇氏，軒轅黃帝史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的倉(cāng)頡造字的故事，供大家閱讀!

　　倉(cāng)頡造字的故事

　　相傳倉(cāng)頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少?？陕?，牲口、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉(cāng)頡犯難了。

　　倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉(cāng)頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

　　黃帝見(jiàn)倉(cāng)頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉(cāng)頡管。倉(cāng)頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢?

　　這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來(lái)。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說(shuō)有羚羊;一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群;一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。果然，把事情管理得井井有條。

　　黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開(kāi)了。就這樣形成了文字。

　　倉(cāng)頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱(chēng)贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉(cāng)頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。

　　這話(huà)傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉(cāng)頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢?黃帝召來(lái)了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì)，獨(dú)自去找倉(cāng)頡了。

　　倉(cāng)頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽(tīng)著。倉(cāng)頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉(cāng)頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。

　　老人說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我?”

　　倉(cāng)頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。

　　老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧?，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘牛’字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢?”

　　倉(cāng)頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚(yú)”字時(shí)，是寫(xiě)成“牛”樣的，造“牛”字時(shí)，是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

　　老人接著又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門(mén)的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門(mén)的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請(qǐng)教你了。”

　　這時(shí)倉(cāng)頡羞得無(wú)地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

　　老人拉著倉(cāng)頡的手，誠(chéng)摯地說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)能記錄下來(lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì)記住你的。你可不能驕傲自大啊!”

　　從此以后，倉(cāng)頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。

　　倉(cāng)頡造字的歷史起源

　　起源

　　先秦傳說(shuō)造字者為倉(cāng)頡，《旬子·解蔽》記載：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)”。相傳倉(cāng)頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人?！墩f(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉(cāng)頡有關(guān)。那時(shí)制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉(cāng)頡應(yīng)是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書(shū)臺(tái)北有倉(cāng)頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀(jì)。據(jù)此推測(cè)，四、五千年前，我國(guó)的文字就比較成熟了。

　　發(fā)展

　　到了現(xiàn)代，有人在承認(rèn)倉(cāng)頡的同時(shí)又?jǐn)U大了造字者的隊(duì)伍。比如魯迅先生，他認(rèn)為“......在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門(mén)戶(hù)上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國(guó)文字的來(lái)由，恐怕逃不出這例子。”《魯迅.門(mén)外文談》。也就是說(shuō)，漢字當(dāng)然不可能是倉(cāng)頡一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的，而是由許許多多的像倉(cāng)頡這樣的人慢慢豐富起來(lái)的，倉(cāng)頡只不過(guò)在這些人當(dāng)中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉(cāng)頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)歷史走進(jìn)了由文字記載的時(shí)代，是歷史長(zhǎng)河中的一件大事，對(duì)后世也有著重要的影響。

　　意義

　　告別“結(jié)繩記事”的年代中國(guó)古書(shū)上有“結(jié)繩記事”、“契木為文”等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無(wú)法長(zhǎng)久保存下來(lái)，所以當(dāng)時(shí)的記事情況已無(wú)法知曉了。但安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)了十五萬(wàn)片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當(dāng)完好地保存了下來(lái)，總字?jǐn)?shù)達(dá)到3500個(gè)上下。從甲骨文字結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，除了象形以外，形聲、會(huì)意、假借等比較進(jìn)步的造字方法已普遍被應(yīng)用?？梢?jiàn)在三千余年前的商代文字已達(dá)到了相當(dāng)完備程度，那么在它以前一定有個(gè)更長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

　　考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號(hào)了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的符號(hào)有數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見(jiàn)的字類(lèi)似，因而有人認(rèn)為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書(shū)可以肯定是文字，充分表明中國(guó)的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現(xiàn)既是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果，所以倉(cāng)頡很可能是總結(jié)整理文字，為漢字的形成作出了貢獻(xiàn)的一個(gè)代表人物。

　　這位史前傳說(shuō)人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典籍中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀(guān)點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書(shū)”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉(cāng)頡造字”發(fā)展為“倉(cāng)頡四目”，開(kāi)始神化。尤其是漢代的緯書(shū)，又進(jìn)而渲染，倉(cāng)頡“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚(yú)文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒(méi)有國(guó)家機(jī)器，可見(jiàn)“史官”之說(shuō)，顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱(chēng)套用于史前傳說(shuō)人物的結(jié)果。

　　“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳?！痘茨献?middot;本經(jīng)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”《說(shuō)文解字序》中記載：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。”

　　張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中解釋說(shuō)：“頡有四目，仰觀(guān)天象。因儷烏龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也。”

　　倉(cāng)頡造字過(guò)程

　　漢字的誕生非一人一手之功，是先民長(zhǎng)期累積發(fā)展的結(jié)果。近代考古發(fā)現(xiàn)了3600多年前商朝的甲骨文、約4000年前至7000年前的陶文、約7000年前至10000年前具有文字性質(zhì)的龜骨契刻符號(hào)。流傳下來(lái)的倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，說(shuō)明倉(cāng)頡應(yīng)當(dāng)是在漢字發(fā)展中具有特別重大貢獻(xiàn)的人物，他可能是整理漢字的集大成者。

　　關(guān)于倉(cāng)頡造字，歷史上還有這樣一個(gè)近似于神話(huà)的傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝的史官，黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結(jié)繩的方法記事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了要求，就命他的史官倉(cāng)頡想辦法，造字。于是，倉(cāng)頡就在當(dāng)時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺(tái)上造屋住下來(lái)，專(zhuān)心致志地造起字來(lái)?？墒?，他苦思冥想，想了很長(zhǎng)時(shí)間也沒(méi)造出字來(lái)。說(shuō)來(lái)湊巧，有一天，倉(cāng)頡正在思索之時(shí)，只見(jiàn)天上飛來(lái)一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來(lái)，正好掉在倉(cāng)頡面前，倉(cāng)頡拾起來(lái)，看到上面有一個(gè)蹄印，可倉(cāng)頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問(wèn)正巧走來(lái)的一個(gè)獵人。獵人看了 看說(shuō)：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類(lèi)的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉(cāng)頡聽(tīng)了獵人的話(huà)很受啟發(fā)。他想，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫(huà)出圖象，大家都能認(rèn)識(shí)，這不就是字嗎?從此，倉(cāng)頡便注意仔細(xì)觀(guān)察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫(huà)出圖形，造出許多象形字來(lái)。這樣日積月累，時(shí)間長(zhǎng)了，倉(cāng)頡造的字也就多了。倉(cāng)頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長(zhǎng)，讓倉(cāng)頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開(kāi)始應(yīng)用起來(lái)。為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉(cāng)頡造字的地方稱(chēng)作“鳳凰銜書(shū)臺(tái)”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺(tái)寺”。

　　[倉(cāng)頡造了哪些字?]· [蒼頡書(shū)]釋文:化己，庇，乃尼山艾友所。

　　草米并刈，乞少子左互。

　　學(xué)耒，弢雨水，兒糾叔

　　兵朱。

　　[蒼頡書(shū)]釋義:

　　身體變化，需要庇護(hù)。于是尼山是養(yǎng)老送終的好地方。[老有所養(yǎng)]

　　雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]

　　學(xué)使農(nóng)具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長(zhǎng)]

　　[蒼頡書(shū)]的內(nèi)容，與‘[禮記禮運(yùn)]篇所講的大禹以前的社會(huì)情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng).......是為

　　大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來(lái)，中華民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理論，原來(lái)出自于上古時(shí)代的[倉(cāng)頡書(shū)]。

　　[倉(cāng)頡書(shū)]不愧是天下第一書(shū)，愿天下讀書(shū)人都來(lái)讀一讀【倉(cāng)頡書(shū)】，讓祖先的大同世界的理想，在我們這一代開(kāi)花、結(jié)果，讓中華大地真正實(shí)現(xiàn)老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)的宏圖大志，一展五千年的壯麗輝煌! 最后讓我把宋代大觀(guān)帖上的釋文，附在下面，沒(méi)有前輩的最初探索，哪有我無(wú)名小子的最終發(fā)現(xiàn)，短短的二十八字的【倉(cāng)頡書(shū)】，乃是中華五千年文明史的見(jiàn)證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類(lèi)的不可多得的藝術(shù)瑰寶。

　　《大觀(guān)帖》翻刻時(shí)將《倉(cāng)頡書(shū)》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”

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