東漢的內(nèi)朝制度

　　東漢(公元25年～220年)，又稱后漢，是中國古代繼秦朝和西漢之后的又一個(gè)大一統(tǒng)王朝，由光武帝劉秀建立。下面是有東漢的內(nèi)朝制度，歡迎參閱。

　　東漢的內(nèi)朝制度

　　東漢王朝(公元25年—公元220年)由漢光武帝劉秀建立，他推翻了王莽所建立起的新王朝，重新恢復(fù)由劉氏統(tǒng)治的漢王朝，史家稱此漢朝為東漢。

　　公元25年，劉秀在綠林軍的協(xié)助下，以武力擊敗了篡位的王莽，奪得帝位。劉秀身為西漢皇族，故仍定國號(hào)為漢，但建都洛陽，年號(hào)建武，是為漢光武帝。 建武二年，光武帝下令全面改革王莽所實(shí)施的舊政策，整頓吏治，設(shè)尚書六人分掌國家大事，以近一步削弱三公(太尉、司徒、司空)的權(quán)限;廢除“官奴”;清查土地，使人民生活逐步穩(wěn)定下來。 到公元一世紀(jì)中葉，經(jīng)過光武帝、明帝(58—76年在位)、章帝(76—89年在位)三代的治理，東漢王朝已經(jīng)逐漸恢復(fù)了往日漢朝的強(qiáng)盛，這一時(shí)期被后人稱之為“光武中興”。

　　東漢的歷史淵源

　　公元89年，漢章帝薨，由年僅十歲的和帝劉肇即位，年號(hào)永元。因和帝年幼，統(tǒng)治權(quán)利完全落于章帝皇后竇氏與其兄竇憲之手。竇氏的專權(quán)引起了上下官吏的不滿，和帝于公元92年與宦官鄭眾等人合力誅滅竇氏，鄭眾因功封侯。自此，宦官越來越甚地參與東漢的政治統(tǒng)治，加之自和帝劉肇以來歷代漢帝都寵信宦官，及至桓帝(公元132—167年在位)、靈帝(公元168—189年在位)年間，宦官的權(quán)利已達(dá)到無以復(fù)加的地步，形成東漢王朝后期的宦官與外戚專權(quán)的格局。

　　公元189年，靈帝駕崩，何太后臨朝。當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)宦官專權(quán)，涼州董卓率兵入洛陽，廢皇子劉辯，殺何太后，立劉協(xié)為帝，是為漢獻(xiàn)帝。事實(shí)上獻(xiàn)帝即位后并無任何權(quán)利，董卓獨(dú)攬大權(quán)，殘暴專橫，使得各地官吏紛紛舉兵反抗，逐步形成了諸強(qiáng)割據(jù)的局面，統(tǒng)一的王朝實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在。后，獻(xiàn)帝又為曹操控制;公元220年，曹操次子曹丕逼迫獻(xiàn)帝讓位，東漢王朝宣布滅亡，繼之而來的是中國歷史上又一個(gè)長期分裂的時(shí)期——三國時(shí)期。

　　在前代的基礎(chǔ)上，東漢王朝繼續(xù)實(shí)行加強(qiáng)中央集權(quán)的各項(xiàng)措施，并實(shí)行征辟、察舉的選官制度。東漢王朝中葉以后，外戚與宦官長期把持朝政，社會(huì)矛盾激化，豪強(qiáng)地主稱雄，中央統(tǒng)治日趨黑暗、腐朽，產(chǎn)生了“黨錮之禍”，最終導(dǎo)致黃巾大起義爆發(fā)。此后，軍閥割據(jù)，統(tǒng)一王朝名存實(shí)亡。 東漢時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，大地主莊園式生產(chǎn)在農(nóng)業(yè)中占有突出的地位。手工業(yè)在紡織、冶煉鑄造、煮鹽、漆器及造紙等方面有較大進(jìn)步。東漢王朝進(jìn)一步保持與包括西域在內(nèi)的周邊地區(qū)和民族的密切交流。

　　東漢在外交上繼西漢后有很大的發(fā)展，一代明將班超長期駐守西域，努力經(jīng)營終使西域五十余國皆向東漢稱臣并派出人質(zhì)，年年來朝。班超派甘英出使古羅馬帝國，但被阿拉伯人所騙，只到達(dá)地中海岸。

　　57年日本派使臣到中國，中日交往從此開始。

　　東漢王朝在統(tǒng)治上沿用了許多西漢的方針與政策，而且在一些方面做了調(diào)整與改革，使之更加適于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。在東漢前期，政權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)與地方勢力的融和，使國家趨于穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等方面都超過了西漢的水平。公元105年，蔡倫在前人的基礎(chǔ)上改造了紙張的制造技術(shù)，使我國的文字記錄方式脫離了使用竹簡的時(shí)代，同時(shí)造紙術(shù)也作為我們熟悉的中國古代四大發(fā)明之一而流傳至今。東漢王朝對(duì)后世的另外一項(xiàng)貢獻(xiàn)是制陶業(yè)的發(fā)展，它使中國徹底脫離了青銅時(shí)代的材料束縛，把一些以前為豪門貴族專有的用品帶入了尋常百姓家。

　　東漢王朝在自然科學(xué)方面，以張衡為代表的東漢學(xué)術(shù)界，有著很高的成就;東漢中期的張衡不但是思想家、文學(xué)家，也是科學(xué)家，他發(fā)明的渾天儀和地動(dòng)儀已能科學(xué)地觀測宇宙和地震，制造這些儀器的原理至盡仍被廣泛使用。另外，東漢末年的名醫(yī)華佗是有記載以來第一位利用麻醉技術(shù)對(duì)病人進(jìn)行手術(shù)治療的外科醫(yī)生，他創(chuàng)造的“五禽戲”是我國第一套體操性質(zhì)的健身活動(dòng)。

　　東漢王朝雖讖緯迷信思想盛行，但也在文化科學(xué)方面取得了光輝的成就，產(chǎn)生了王充等思想家、班固等史學(xué)家和文學(xué)家、張衡等科學(xué)家、張仲景等醫(yī)學(xué)家等等杰出人物，將當(dāng)時(shí)的文化推向領(lǐng)先世界的水平。思想方面有杰出的唯物主義思想家王充;史學(xué)方面又出現(xiàn)了我國第一部紀(jì)傳體的斷代史書《漢書》;文學(xué)方面的代表作有思想性和藝術(shù)性都很高的散文、樂府。東漢末有「建安七子」，都以文學(xué)知名，直接影響了三國時(shí)曹魏在文化上的突出地位。和帝時(shí)，蔡倫完善了用植物纖維造紙的工藝，對(duì)人類文化事業(yè)的傳播起了重大的推進(jìn)作用。此外，東漢在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面也取得了很大成就。

　　64年漢明帝聽說西域有神，其名曰“佛”，即遣郎中蔡愔等出使天竺(印度)求其道。蔡愔于67年回洛陽，帶來一些佛經(jīng)，并邀請(qǐng)沙門攝摩騰和竺法蘭一起回國。次年，明帝建洛陽白馬寺，供攝摩騰、竺法蘭居住，并翻譯《四十二章經(jīng)》，為中土佛教之始。道教在130年代開始由張道陵集神秘之大成所創(chuàng)，他用符咒為人治病祈禱，稱“太平道”追隨的門徒都要奉獻(xiàn)五斗米，故亦稱“五米道”。從此，佛教和道教兩大宗教同時(shí)在東漢出現(xiàn)與盛行，對(duì)中國思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　到東漢時(shí)期，書法、繪畫已不單純作為文字圖形符號(hào)使用，它們的藝術(shù)地位逐漸顯露出來，雖然今日東漢流傳下來的藝術(shù)品數(shù)量不多，但從其中依然能窺得漢文化的風(fēng)貌。