哲學(xué)家康德守時(shí)的故事
在康德的身上，除卻他哲學(xué)上的成就，還有一點(diǎn)是非常值得敬佩的，那就是他的守時(shí)?？档碌?a href='http://zh056.com/gushi/' target='_blank'>故事大部分都是關(guān)于守時(shí)的，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集康德的故事，希望對(duì)你有幫助!
康德的故事
康德的生活非常的規(guī)律，5點(diǎn)起床，每天早晨的五點(diǎn)，他就會(huì)起床，然后開(kāi)始兩個(gè)小時(shí)的工作，中午吃飯后，他一定會(huì)去散步，晚上十點(diǎn)會(huì)準(zhǔn)時(shí)上床睡覺(jué)。甚至于到最后，他做事情沿途經(jīng)過(guò)的家庭主婦會(huì)用他的活動(dòng)當(dāng)做時(shí)間表，因?yàn)榉趾敛徊睢?/p>
另一個(gè)關(guān)于康德守時(shí)的故事是，一次他去朋友家拜訪，因?yàn)橹坝袑?xiě)信給人家說(shuō)自己上午十一點(diǎn)會(huì)到，同時(shí)朋友家住的比較遠(yuǎn)，過(guò)去還要經(jīng)過(guò)一條河，所以他大清早就租了輛馬車(chē)前往。等到康德和車(chē)夫到達(dá)河邊后，卻發(fā)現(xiàn)橋斷了，雖然河不寬，但是水深，而且結(jié)了冰，這也就意味著他無(wú)法按照約定的時(shí)間到達(dá)朋友家。
為此他感到很焦急，詢(xún)問(wèn)車(chē)夫后得知，如果往前面走，十公里外還有一座橋，但是走這條線路到達(dá)朋友家就十二點(diǎn)半之后，選擇走眼前的線路，只需不到四十分鐘。兩難的抉擇后，康德花費(fèi)了兩百法郎買(mǎi)了河邊的小屋，并且許諾屋主，二十分鐘內(nèi)從小木屋拆下幾塊木條修好橋面，就將小木屋送給屋主，于是屋主很快喊來(lái)了自己的兩個(gè)兒子，按時(shí)的修好了橋。橋修好后，馬車(chē)終于在十點(diǎn)五十五到達(dá)了朋友的農(nóng)場(chǎng)。在家門(mén)口等待的朋友見(jiàn)到看的的第一句話就是“朋友，你真準(zhǔn)時(shí)。”
哲學(xué)家康德簡(jiǎn)介
哲學(xué)家康德全名伊曼努爾·康德，生于公元1724年的4月22日，是德意志著名的哲學(xué)家，也是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)近代西方哲學(xué)有非常深遠(yuǎn)的影響，也是他開(kāi)啟了德國(guó)唯心主義和康德主義等其他流派。
康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，康德的父親和母親都是信仰新教的虔誠(chéng)派的教徒，虔誠(chéng)派非常強(qiáng)調(diào)宗教精神，也非常重視虔誠(chéng)的信仰感情，所以康德從小的精神世界就受到很深的虔誠(chéng)派的影響。上學(xué)后，學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，所以他的宗教哲學(xué)其實(shí)就是對(duì)虔誠(chéng)派的一種反動(dòng)。1740年康德進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)讀書(shū)，后來(lái)因?yàn)榧揖池毢?，直?748年才正式畢業(yè)，畢業(yè)后康德去了柯尼斯堡附近的小鎮(zhèn)當(dāng)家庭教師。一邊學(xué)習(xí)一邊教書(shū)的他，思想漸漸走出柯尼斯堡，他的學(xué)生也越來(lái)越多。
1770年，康德獲得了柯尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)的教授的職位，當(dāng)上教授后，康德十年來(lái)都沒(méi)有發(fā)表文章，而是在潛心致學(xué)。1781年，康德發(fā)表《純粹理性批判》，這本書(shū)奠定了康德在哲學(xué)史上不朽的地位。
康德被稱(chēng)為是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的最后一位主要哲學(xué)家，也是德國(guó)思想界的代表人物。因?yàn)槭撬蠆W和了笛卡爾的理性主義與培根的經(jīng)驗(yàn)主義，所以康德被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后的，最具影響力的西方思想家之一。1804年2月12日，康德在柯尼斯堡去世。
尼采為什么批判康德
康德和尼采，兩個(gè)人都是哲學(xué)家，但是又各有建樹(shù)。同時(shí)因?yàn)閮扇怂幍臅r(shí)間段不同，所以關(guān)于他們兩人，更多的是尼采對(duì)于康德自由意志的批判。
在康德的認(rèn)知中，自由是最基礎(chǔ)的，舉個(gè)例子就是如果人們身邊存在的一切事物只是簡(jiǎn)單的因果必然關(guān)系，那么作為事件主體的將不用在負(fù)任何的責(zé)任，因?yàn)樗龅囊磺惺露际翘崆氨?a href='http://zh056.com/fanwen/jueding/' target='_blank'>決定了的，這也就意味著普遍大眾所認(rèn)為的倫理學(xué)的是無(wú)法談?wù)摰?，所以社?huì)將面臨一系列的道德問(wèn)題。
所以尼采對(duì)于康德的自由意志展開(kāi)了一系列的批判，他反對(duì)基督教的道德，反對(duì)人們將道德上對(duì)平等、博愛(ài)、仁慈、謙虛等良好的情操當(dāng)做榜樣來(lái)普遍學(xué)校。這些在尼采看來(lái)，是一種弱者的意志的表現(xiàn)，而真正的意志是強(qiáng)勁有力的，是不斷的提升，并且不斷地?cái)U(kuò)張。他重視的是一種斗志昂揚(yáng)的意志力，顯然基督教的道德在倡導(dǎo)和平、慈善，而這些恰恰是將意志力變?nèi)醯闹髁?，有違生命求力的意志，這也成為尼采反對(duì)基督教道德的原因之一。另一方面的原因則是道德本身就是人為賦予的，也就是說(shuō)他是認(rèn)為規(guī)定的，不是完全公正的。人們給不同的行為賦予不同的價(jià)值，給予一個(gè)肯定或者否定的定論，也是基督教用以控制人心的手段。
康德思想上的情感用事，恰恰迎合了基督教的這些定論，這也就在一定程度上，造成了尼采的對(duì)其思想的排斥，從而進(jìn)行了深層次的批判。
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