休謨是個(gè)怎樣的人

　　休謨是蘇格蘭的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、和歷史學(xué)家，在近代哲學(xué)史上他第一個(gè)提出了不可知論的哲學(xué)體系，對(duì)西方的哲學(xué)發(fā)展非常有意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的休謨是個(gè)怎樣的人，希望對(duì)你有幫助。

　　休謨是個(gè)怎樣的人

　　休謨是啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是西方哲學(xué)歷史中最重要的代表人物之一。艾耶爾曾經(jīng)在他的邏輯實(shí)證主義中對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是，自己在該文中所提到的觀點(diǎn)的來(lái)源，是根據(jù)休謨的經(jīng)驗(yàn)主義所得出來(lái)的。由此看來(lái)，休謨的是思想對(duì)人們餓影響是非常大的，同時(shí)他也是被人們所高度推崇的。另外愛(ài)因斯坦再提及自己的狹義相對(duì)論時(shí)，也坦言自己在構(gòu)思時(shí)有收到休謨思想的啟發(fā)。

　　羅素對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是實(shí)證主義者，在他看來(lái)，休謨的認(rèn)知中，關(guān)于知識(shí)從事件的衍生以及感官印象和感覺(jué)的數(shù)據(jù)庫(kù)所得出來(lái)的結(jié)論，其實(shí)是毫無(wú)意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所得。

　　當(dāng)然休謨的哲學(xué)思想并不僅僅是印象和感官，其中波普爾就有指出在休謨的思想中，其理想主義是對(duì)于“常識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義”的反駁，同時(shí)他也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是錯(cuò)誤的，為此他在研究得出結(jié)論后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間仍是無(wú)法接受的。另外就是胡塞爾提出了休謨的著作中所表現(xiàn)出的特色的現(xiàn)象學(xué)，也就是休謨證實(shí)的某些感受和其他感受之間的相關(guān)性和相互之間的影響，同時(shí)將這些感覺(jué)集合后所形成的心靈之外的世界。

　　休謨的哲學(xué)思想

　　第一、經(jīng)驗(yàn)論基本原。也就是說(shuō)一切存在的有意義的觀念其思想來(lái)源就是其相應(yīng)的印象，對(duì)于印象和觀念他也給出了相應(yīng)的解釋。“印象”就是我們身邊發(fā)生的各種內(nèi)外感覺(jué)，包括我們所聽(tīng)見(jiàn)的，看見(jiàn)的，喜歡的，討厭的等等。印象則分為兩種，一種是感覺(jué)印象，就是我們?cè)诓恢赖那闆r下心中的最直觀的的反應(yīng);另一種是反省印象，這是說(shuō)他們的產(chǎn)生是在我們腦中對(duì)相應(yīng)的觀念的產(chǎn)生之前產(chǎn)生，出現(xiàn)在感覺(jué)印象之后，卻來(lái)源于感覺(jué)印象、

　　第二、溫和的懷疑論。對(duì)于感覺(jué)的來(lái)源問(wèn)題，休謨是持懷疑態(tài)度的，在他看來(lái)我們自身所具備的的感覺(jué)，其來(lái)源是不可知的。在他看來(lái)，只有不斷地追尋感覺(jué)的來(lái)源，就可以合理地解釋感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并且在他看來(lái)，感覺(jué)來(lái)源自己是可以解釋的。

　　第三、不可知論。休謨哲學(xué)思想中的不可知論主要分為兩個(gè)方面，分別是物質(zhì)對(duì)象同上帝是不是真的存在是不可知的和經(jīng)驗(yàn)因果關(guān)系是否存在。

　　第四、因果學(xué)說(shuō)。在研究了經(jīng)驗(yàn)和因果關(guān)系之后，休謨提出推論得出了其相應(yīng)的來(lái)源，在他看來(lái)，這就是人的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然他也將其運(yùn)用在了自我的哲學(xué)思想中。

　　休謨的美學(xué)思想

　　第一個(gè)休謨的美學(xué)思想是懷疑論思想。

　　該思想是他在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了。在他看來(lái)，所以的知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。也就是一種觀念，而觀念間的關(guān)系則是指幾何的或者代數(shù)等這些的命題。在數(shù)學(xué)的復(fù)數(shù)經(jīng)驗(yàn)世界中，歐幾里德證明的真理無(wú)法成立，但是這并不影響運(yùn)算的繼續(xù)進(jìn)行以及其正確性。也就是說(shuō)，對(duì)于一切事實(shí)的推論，幾乎都是建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。

　　當(dāng)然因果論并不等同與數(shù)學(xué)論證，它不是根據(jù)理性推論得出，相反它是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有辦法得到一種可以詮釋因果關(guān)系的知識(shí)，即使觀察更多的事物，能夠證明的也只是過(guò)去，而不是想要了解的未來(lái)。休謨將這一觀點(diǎn)總結(jié)歸納后，在邏輯上否定了歸納原理。

　　第二休謨的美學(xué)思想是趣味的標(biāo)準(zhǔn)。

　　趣味就是通常所說(shuō)的審美，包括審美趣味和審美鑒賞。關(guān)于這一方面，休謨的觀點(diǎn)則否認(rèn)了美是事物本身所具備的一種性質(zhì)，同時(shí)也否定美的客觀性，在他看來(lái)，美是欣賞的人心里上產(chǎn)生的一種感覺(jué)，所以不同的人對(duì)美的認(rèn)定才會(huì)不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，同一件物品，有的人會(huì)覺(jué)得美，同時(shí)也會(huì)有人認(rèn)為它丑。想要追尋一種絕對(duì)化的美和丑，是理想主義的，是不可能完成的任務(wù)。

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