休謨有哪些著作_對(duì)休謨的評(píng)價(jià)
大衛(wèi)·休謨是蘇格蘭的歷史學(xué)家，同時(shí)還是哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么休謨有哪些著作?對(duì)休謨的評(píng)價(jià)又是怎樣的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集休謨有哪些著作的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
休謨有哪些著作
關(guān)于休謨的著作，被譯成了很多的版本，在不同的國(guó)家傳閱。其中最主要的是他的《人性論》和《大不列顛史》，就這兩本書(shū)，以下會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。
《人性論》這本書(shū)是他在法國(guó)完成的，當(dāng)時(shí)他只有二十多歲，還是一個(gè)年輕的小伙子，但是在思想上已經(jīng)極具成熟性。但是這本書(shū)在最初并沒(méi)有引起人們的重視，但是這并沒(méi)有影響他的熱情，在這本書(shū)后，他又出版了《人性論摘要》一書(shū)，也是石沉大海的。為此休謨一度放棄了自己的理想狀態(tài)下的生活，再次投身普通大眾的平凡生活。當(dāng)然在現(xiàn)代學(xué)者看來(lái)，該書(shū)是休謨的著作中影響比較大的。
另一本休謨的著作《大不列顛史》則是在他出版《道德和政治論文集》書(shū)后，申請(qǐng)?jiān)诖髮W(xué)里擔(dān)任教授被拒后才開(kāi)始撰寫(xiě)的。他寫(xiě)這本書(shū)前后一共用了十五年，有一百多萬(wàn)字，分成了六冊(cè)進(jìn)行出版。同時(shí)也是因?yàn)檫@本書(shū)，他認(rèn)識(shí)了很多的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家。即使這本書(shū)使他認(rèn)識(shí)了很多的人，同時(shí)也是很多人知道了他，但是這并沒(méi)有讓這本書(shū)被更多的人所接受，它的誕生并沒(méi)有引起媒體，出版商以及普通大眾的重視，并且還因?yàn)樵摃?shū)，讓他被教會(huì)質(zhì)控，差點(diǎn)進(jìn)了監(jiān)獄。經(jīng)過(guò)多番的努力，休謨被無(wú)罪釋放，卻也因此在此被拒絕了教授申請(qǐng)。
對(duì)休謨的評(píng)價(jià)
首先，他是啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是西方哲學(xué)歷史中最重要的代表人物之一。艾耶爾曾經(jīng)在他的邏輯實(shí)證主義中對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是，自己在該文中所提到的觀點(diǎn)的來(lái)源，是根據(jù)休謨的經(jīng)驗(yàn)主義所得出來(lái)的。由此看來(lái)，休謨的是思想對(duì)人們餓影響是非常大的，同時(shí)他也是被人們所高度推崇的。另外愛(ài)因斯坦再提及自己的狹義相對(duì)論時(shí)，也坦言自己在構(gòu)思時(shí)有收到休謨思想的啟發(fā)。
羅素對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是實(shí)證主義者，在他看來(lái)，休謨的認(rèn)知中，關(guān)于知識(shí)從事件的衍生以及感官印象和感覺(jué)的數(shù)據(jù)庫(kù)所得出來(lái)的結(jié)論，其實(shí)是毫無(wú)意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所得。
當(dāng)然休謨的哲學(xué)思想并不僅僅是印象和感官，其中波普爾就有指出在休謨的思想中，其理想主義是對(duì)于“常識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義”的反駁，同時(shí)他也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是錯(cuò)誤的，為此他在研究得出結(jié)論后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間仍是無(wú)法接受的。另外就是胡塞爾提出了休謨的著作中所表現(xiàn)出的特色的現(xiàn)象學(xué)，也就是休謨證實(shí)的某些感受和其他感受之間的相關(guān)性和相互之間的影響，同時(shí)將這些感覺(jué)集合后所形成的心靈之外的世界。
休謨代表了哪種美學(xué)派
休謨他是處在中世紀(jì)的，所以根據(jù)時(shí)間來(lái)說(shuō)休謨是哪種美學(xué)派的代表人物這個(gè)問(wèn)題的答案應(yīng)該是屬于中世紀(jì)神秘的美的范疇。當(dāng)然這樣來(lái)說(shuō)太過(guò)寬泛，中世紀(jì)的美學(xué)思想也有很多的分類，而休謨是哪種美學(xué)派的代表人物具體來(lái)說(shuō)，他是經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的代表人物之一。
就休謨的思想而言，能夠充分體現(xiàn)其美學(xué)思想的，也是他一生專注的兩個(gè)最基本的問(wèn)題，一個(gè)是美的本質(zhì)，另一個(gè)則是審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于美的本質(zhì)，在他的著作《論人性》中有著具體的描述，他認(rèn)為美不是簡(jiǎn)單的對(duì)象屬性，而是事物在人的思想中產(chǎn)生的效果，這樣的效果的產(chǎn)生，是因?yàn)?ldquo;人心的特殊構(gòu)造”，這是他對(duì)自己美學(xué)觀點(diǎn)的基本闡述。美是事物或者對(duì)象的各個(gè)部分之間的一種特殊的秩序或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)。同時(shí)美與丑之間的區(qū)別就是人自身心情影響的產(chǎn)生。
另一個(gè)方面的審美的趣味性，在其《人的知解力和道德原則的探討》中也有相關(guān)的解釋，也就是說(shuō)審美趣味就是就是我們自身的鑒賞能力或者說(shuō)是欣賞的水平。同時(shí)他也想普遍的經(jīng)驗(yàn)論者一樣，否認(rèn)先天存在的觀念，不否認(rèn)其先天的功能。在他看來(lái)，審美趣味和理智是相互對(duì)立的先天功能。
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