孔子思想主張的內(nèi)容是什么
孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。孔子的思想主張的核心就是仁和禮。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子思想主張，希望對(duì)你有幫助!
孔子思想主張
“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政。孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。
例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”，“精神文明”等等，如果不把它和長(zhǎng)久影響中國(guó)社會(huì)的倫理思想體系聯(lián)系起來，那怎么能讓它有個(gè)根基呢?“尊重他人”(“愛他人”)這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學(xué)”相聯(lián)系的。
這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，但它的核心內(nèi)容“愛人”思想無論如何是我們今天仍應(yīng)繼承和發(fā)揮的。照我看，孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說：“仁音，人也，親親為大。”
《論語。學(xué)而》：“有子曰：…’孝弟也者，其為仁之本與!”“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎(chǔ)，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點(diǎn)并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”(“仁政”)推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子所說的：“克已復(fù)禮曰仁，—日克已復(fù)禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎!”我認(rèn)為，對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋常有誤。(我自已過去的解釋也不正確。)對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋，往往把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平列的兩個(gè)相對(duì)的方面，我認(rèn)為這不合孔子的思想。
所謂“克己復(fù)禮”是說，在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì)，“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)(即“愛人”的品德)的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎?”對(duì)“仁”和“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“禮云禮云，玉帛乎哉!樂云樂云，鐘鼓乎哉!”因此，我們可以說，孔子認(rèn)為“克己”(求仁)是要靠自己的內(nèi)在自覺性。有了“求仁”的內(nèi)在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實(shí)踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了。“極高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實(shí)踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認(rèn)同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯(lián)系的。如果說，孔子的“仁學(xué)”充分討論了“仁”和“人”(人道)的關(guān)系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”(天道)的關(guān)系，那么孟子在后一方面發(fā)揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性;知其性，則知天矣。”
人心本仁，與“天心”本是相通的。對(duì)此朱烹說得更明白，他說：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。”此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實(shí)是相貫通的，因此儒家的倫理學(xué)說實(shí)是建立在一道德形上學(xué)之上，故《中庸》說：“誠(chéng)者，天之道;誠(chéng)之者，人之道。”儒家這一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻(xiàn)于人類社會(huì)。
但是，如果我們把曾經(jīng)支持中國(guó)兩千多年有關(guān)作人的道理的“仁學(xué)”(“仁政”)、“己所不欲勿施于人”等等批判掉了，那么我們的社會(huì)如何不混亂，如何還能不發(fā)生“精神危機(jī)”呢?從這里看，對(duì)待傳統(tǒng)的倫理思想，我們只能繼承它、發(fā)展它，使之適合現(xiàn)今社會(huì)生活之要求，決不能拋棄它。當(dāng)然，在我們繼承“傳統(tǒng)”的同時(shí)，不僅應(yīng)使“傳統(tǒng)”得到發(fā)展與更新，要“日日新，又日新”(這也是中國(guó)的傳統(tǒng))，而且還應(yīng)充分吸收一切適應(yīng)我們社會(huì)發(fā)展要求的其他民族的倫理美德。
孔子提出的思想主張
孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇
1、關(guān)于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長(zhǎng)、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁?？鬃永^承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。
什么是仁?孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"?！墩f文》有個(gè)解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物;是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛差別"。
2、關(guān)于禮
仁的第二個(gè)涵義是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時(shí)，孔子說："克己復(fù)禮為仁"(《顏淵》)。"克己"是自覺地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"視聽言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界。
"禮"也是一個(gè)古老的概念，周公就制定周禮。不過，孔子則是從多方面進(jìn)行論述的第一人。什么是禮?禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌冯[公十一年載："禮，務(wù)國(guó)家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"這是說，禮是治理和安定國(guó)家，鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序?？鬃佑终f禮是"王之大經(jīng)也"(《左傳》昭公十五年)，是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國(guó)之綱。因此，"壞國(guó)喪家亡人必失去其禮"(<禮記·禮運(yùn)))。丟掉了禮，就要失去一切?？梢娍鬃舆@里說的"禮"實(shí)際是"社會(huì)秩序和社會(huì)制度"。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫"儀"。這里的"儀"實(shí)際是"社會(huì)秩序和社會(huì)制度"的具體形式。
孔子認(rèn)為：禮和儀又是統(tǒng)一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節(jié)文"或形式，或者說儀是用行動(dòng)規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會(huì)的秩序和制度。因此，禮的實(shí)現(xiàn)既靠強(qiáng)制的力量，又靠習(xí)俗力量，是內(nèi)外結(jié)合，所以禮又和樂相連。孔子，"克已復(fù)禮"實(shí)際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會(huì)"，即"秩序和制度社會(huì)"。
孔子主張禮仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。"關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系;禮，主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合，從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因?yàn)槿适莾?nèi)容，禮是形式，二者的結(jié)合，才是一種制度的完善。
3、關(guān)于德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
實(shí)行德治的具體辦法：
1)重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的，不得已而用刑，必須慎用。認(rèn)為寬猛相濟(jì)，政事才會(huì)諧和。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。
2)反對(duì)過度榨取，主張"使民也義"。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜。
孔子看到了當(dāng)時(shí)兩極分化、貧富懸殊過大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素，因而提出來平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說："有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。"(《季氏》)
3)為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人，必先正已，正己才能正人。他說："其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。"(《子路》)所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的"君子"，這樣，為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和國(guó)家得治?？鬃訉?duì)為政者提出一定的道德水平要求。
4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國(guó)君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。"(《述而》)就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和治國(guó)才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
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