詩(shī)經(jīng)·大雅·抑的原文
《大雅·抑》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，相傳為衛(wèi)武公所作。全詩(shī)十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了詩(shī)經(jīng)·大雅·抑相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩(shī)經(jīng)·大雅·抑的原文
抑
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。有覺(jué)德行，四國(guó)順之。訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂(lè)從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無(wú)淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無(wú)不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也!
無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無(wú)言不仇，無(wú)德不報(bào)?；萦谂笥?，庶民小子。子孫繩繩，萬(wàn)民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無(wú)曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報(bào)之以李。彼童而角，實(shí)虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
于乎小子，未知臧否。匪手?jǐn)y之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰(shuí)夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂(lè)。視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘。誨爾諄諄，聽(tīng)我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔。天方艱難，曰喪厥國(guó)。取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒?；剡y其德，俾民大棘。
詩(shī)經(jīng)·大雅·抑的注釋及譯文
注釋
(1)抑抑：慎密。
(2)隅：角，借指品行方正。
(3)職：主。
(4)戾：乖謬。
(5)無(wú)：發(fā)語(yǔ)詞。競(jìng)：強(qiáng)盛。維人：由于(賢)人。
(6)訓(xùn)：順從。
(7)覺(jué)：通“梏”，大。
(8)訏(xū)謨：大謀。命：政令。
(9)猶：同“猷”，謀略。辰：按時(shí)。
(10)荒湛(dān)：沉迷。湛，同“耽”。
(11)女：汝。雖：惟。從：通“縱”，放縱。
(12)紹：繼承。
(13)罔：不。敷：廣。求：指求先王之道。
(14)克：能。共：通“拱”，執(zhí)行，推行。刑：法。
(15)肆：于是。尚：佑助。
(16)淪胥：相率，沉沒(méi)。
(17)章：模范，準(zhǔn)則。
(18)戎兵：武器。
(19)用：以。作：起。
(20)逷(tì)：通“剔”，治服。蠻方：邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族部落。
(21)質(zhì)：安定。
(22)侯：語(yǔ)助詞。
(23)不虞：不測(cè)。
(24)易：輕易，輕率。由：于。
(25)捫：按住。朕：我，秦時(shí)始作為皇帝專用的自稱。
(26)逝：追。
(27)讎：酬，反映。
(28)繩繩：謹(jǐn)慎的樣子。
(29)承：接受。
(30)友：指招待。
(31)輯：和。
(32)遐：何。愆(qiān)：過(guò)錯(cuò)。
(33)相：察看。
(34)屋漏：屋頂漏則見(jiàn)天光，暗中之事全現(xiàn)，喻神明監(jiān)察。
(35)云：語(yǔ)助詞。覯(gòu)：遇見(jiàn)，此指看見(jiàn)。
(36)格：至。思：語(yǔ)助詞。
(37)度(duó)：推測(cè)，估計(jì)。
(38)矧(shěn)：況且。射(yì)：通“斁”，厭。
(39)辟：修明，一說(shuō)訓(xùn)法。
(40)淑：美好。止：舉止行為。
(41)僭(jiàn)：超越本分。賊：殘害。
(42)鮮(xiǎn)：少。則：法則。
(43)童：雛，幼小。此指沒(méi)角的小羊羔。
(44)虹：同“訌”，潰亂。
(45)荏染：堅(jiān)韌。
(46)言：語(yǔ)助詞。緍(mín)：給樂(lè)器安上弦。
(47)話言：陳奐《毛氏傳疏》：“話，當(dāng)為‘詁’字之誤也?！?經(jīng)典)釋文》引《說(shuō)文》作‘告之詁言’，云：‘詁，故言也。’是陸(陸德明)所見(jiàn)《說(shuō)文》，據(jù)詩(shī)作‘詁言’，可據(jù)以訂正。”詁言，老古話。
(48)於(wū)呼：嘆詞。
(49)臧否(pǐ)：好惡。
(50)匪(fēi)：非。
(51)示：指示。
(52)面命：當(dāng)面開(kāi)導(dǎo)。
(53)借曰：假如說(shuō)。
(54)盈：完滿。
(55)莫(mù)：同“暮，”晚。
(56)夢(mèng)(méng)夢(mèng)：同“瞢瞢”，昏而不明。
(57)藐藐：輕視的樣子。
(58)虐：“謔”的假借，戲謔。
(59)聿：語(yǔ)助詞。耄：年老。
(60)庶：庶幾。
(61)曰：語(yǔ)助詞。
(62)忒(tè)：偏差。
(63)回遹(yù)：邪僻。
(64)棘：通“急”。
譯文
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話：“智者有時(shí)也愚笨。”常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國(guó)強(qiáng)盛，四方諸侯來(lái)歸誠(chéng)。君子德行正又直，諸侯順從慶升平。建國(guó)大計(jì)定方針，長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)策告群臣。舉止行為要謹(jǐn)慎，人民以此為標(biāo)準(zhǔn)。
如今天下亂紛紛，國(guó)政混亂不堪論。你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂(lè)，繼承帝業(yè)不關(guān)心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來(lái)保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齊休。應(yīng)該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治你的車和馬，弓箭武器認(rèn)真修，防備一旦戰(zhàn)事起，征服國(guó)外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹(jǐn)守法度莫任性。以防禍?zhǔn)峦蝗簧?。說(shuō)話開(kāi)口要謹(jǐn)慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。白玉上面有污點(diǎn)，尚可琢磨除干凈;開(kāi)口說(shuō)話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，莫道“說(shuō)話可馬虎，沒(méi)人把我舌頭捂”，一言既出難彌補(bǔ)。沒(méi)有出言無(wú)反應(yīng)，施德總能得福祿。朋友群臣要愛(ài)護(hù)，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹(jǐn)慎，人民沒(méi)有不順?lè)?/p>
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過(guò)失莫發(fā)生?？茨悛?dú)自處室內(nèi)，做事無(wú)愧于神明。休道“室內(nèi)光線暗，沒(méi)人能把我看清”。神明來(lái)去難預(yù)測(cè)，不知何時(shí)忽降臨，怎可厭倦自遭懲。
修明德行養(yǎng)情操，使它高尚更美好。舉止謹(jǐn)慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過(guò)錯(cuò)不害人，很少不被人仿效。人家送我一籃桃，我把李子來(lái)相報(bào)。胡說(shuō)羊羔頭生角，實(shí)是亂你周王朝。
又堅(jiān)又韌好木料，制作琴瑟絲弦調(diào)。溫和謹(jǐn)慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言來(lái)奉告，馬上實(shí)行當(dāng)作寶。如果你是糊涂蟲，反說(shuō)我錯(cuò)不討好，人心各異難誘導(dǎo)。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙你互談心，也曾教你辦事情。非但當(dāng)面教導(dǎo)你，還拎你耳要你聽(tīng)。假使說(shuō)你不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點(diǎn)，誰(shuí)會(huì)早慧卻晚成?
蒼天在上最明白，我這一生沒(méi)愉快?？茨隳欠N糊涂樣，我心煩悶又悲哀。反覆耐心教導(dǎo)你，你既不聽(tīng)也不睬。不知教你為你好，反當(dāng)笑話來(lái)編排。如果說(shuō)你不懂事，怎會(huì)罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽(tīng)我告你舊典章，你若聽(tīng)用我主張，不致大錯(cuò)太荒唐。上天正把災(zāi)難降，只怕國(guó)家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
詩(shī)經(jīng)·大雅·抑的鑒賞
《毛詩(shī)序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對(duì)此多有爭(zhēng)議?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》曰：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)曰：自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我。在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有暬(xiè)御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓(xùn)御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三國(guó)吳韋昭注：“昭謂《懿》詩(shī)，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑。”是以此詩(shī)為衛(wèi)武公自儆之詩(shī)，而非剌詩(shī)。宋朱熹《詩(shī)集傳》也持此觀點(diǎn)，云：“衛(wèi)武公作此詩(shī)，使人日誦于其側(cè)以自警。”而清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》駁《毛詩(shī)序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此系刺詩(shī)而非自儆之詩(shī)。其實(shí)《毛詩(shī)序》之說(shuō)并無(wú)大誤，只是措辭有些欠妥，如說(shuō)成“衛(wèi)武公藉自警以刺王”，就圓通無(wú)礙了。因?yàn)樽再优c刺王兩事看似無(wú)關(guān)，實(shí)則“乃詩(shī)人之狡猾手法，恰當(dāng)賅括在奴隸制社會(huì)詩(shī)人首創(chuàng)主文譎諫技巧之中”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛詩(shī)序》所說(shuō)是周厲王，宋代以來(lái)學(xué)者對(duì)此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說(shuō)：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩(shī)為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》說(shuō)：“衛(wèi)武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩(shī)?或曰追刺，尤非。虐君見(jiàn)在，始得出詞，其人已逝，即當(dāng)杜口，是也;《序》云刺厲王，非也。”他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩(shī)古微》進(jìn)一步分析說(shuō)：“《抑》，衛(wèi)武公作于為平王卿士之時(shí)，距幽(王)沒(méi)三十余載，距厲(王)沒(méi)八十余載。‘爾’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣。‘修爾車馬，弓矢戎兵’，冀復(fù)鎬京之舊，而慨平王不能也。”魏氏認(rèn)為此詩(shī)所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，他的意見(jiàn)是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛(ài)褒姒，最后被來(lái)犯的西戎軍隊(duì)殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。公元前770年(平王二年)，晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護(hù)送平王到洛邑，東周從此開(kāi)始。其時(shí)周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當(dāng)，《王風(fēng)·君子于役》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》就是刺平王使“君子行役無(wú)期度”，“不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家(申國(guó))”之作。而此詩(shī)作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時(shí)，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩(shī)。
詩(shī)的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關(guān)系說(shuō)起?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，通常說(shuō)起來(lái)主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見(jiàn)的敘事而是說(shuō)理。“靡哲不愚”，看來(lái)是古人的格言，千慮一失，聰明人也會(huì)有失誤，因此聰明人也要謹(jǐn)慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷;而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規(guī)，令人不解。在衛(wèi)武公眼中，周平王不是一個(gè)傻瓜，但現(xiàn)在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。衛(wèi)武公是非常希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”的，可惜現(xiàn)實(shí)令人失望。于是接下去作者便開(kāi)始從正反兩方面來(lái)作規(guī)勸諷諫。
第二章衛(wèi)武公很有針對(duì)性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國(guó)，“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內(nèi)外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結(jié)果。第三章轉(zhuǎn)入痛切的批評(píng)，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖(惟)湛樂(lè)從(縱)”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂(lè)中由曲調(diào)和緩的弦樂(lè)一下子進(jìn)到了音響強(qiáng)烈的銅管樂(lè)，痛之深亦見(jiàn)愛(ài)之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)，再轉(zhuǎn)回正面告誡，要求執(zhí)政者(從自儆角度說(shuō)是衛(wèi)武公，從刺王角度說(shuō)是周平王)早起晚睡勤于政事，整頓國(guó)防隨時(shí)準(zhǔn)備抵御外寇。“用戒戎作，用逷蠻方”兩句，對(duì)幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故事部署作為提請(qǐng)平王注意的重大問(wèn)題。
第五章至第八章，是詩(shī)的第二部分，進(jìn)一步說(shuō)明什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的，作者特別在對(duì)待臣民的禮節(jié)態(tài)度，出言的謹(jǐn)慎不茍這兩點(diǎn)上不惜翻來(lái)覆去訴說(shuō)，這實(shí)際上也是第二章求賢、立德兩大要?jiǎng)?wù)的進(jìn)一步體現(xiàn)。后來(lái)孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統(tǒng)格言的“敏于事而慎于言”的道理，已經(jīng)在此得到了相當(dāng)充分的闡發(fā)，從這一點(diǎn)上說(shuō)，衛(wèi)武公可稱得上是一個(gè)倫理家、哲學(xué)家。在具體的修辭上，作者在純粹的說(shuō)理句中，不時(shí)注意插入形象性的語(yǔ)句，使文氣不致過(guò)于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對(duì)比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動(dòng)作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報(bào)之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實(shí)虹小子”以無(wú)角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來(lái)之筆，清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說(shuō)此詩(shī)“是無(wú)角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無(wú)角”，“二者相參，足見(jiàn)詩(shī)人寓言之妙”。
第九章至末章是詩(shī)的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛(wèi)武公便懇切地告誡平王應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)取自己的箴規(guī)，否則就將有亡國(guó)之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩(shī)中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應(yīng)配上柔順的絲弦作比方，說(shuō)明“溫溫恭人，維德之基”的道理，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。而作為對(duì)比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無(wú)非是這樣的意思：大王啊，您聽(tīng)我的話就是明主，您不聽(tīng)我的話就是昏君，您可要三思啊!其言潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，柔中帶剛。下面第十章“匪手?jǐn)y之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用兩個(gè)遞進(jìn)式復(fù)句敘述，已是后世扇面對(duì)的雛形，極其鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強(qiáng)了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語(yǔ)氣作最后的警告，將全詩(shī)的箴刺推向高潮。“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒”，就如《大雅·蕩》的結(jié)尾“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對(duì)這樣的憂憤之詞，仍覺(jué)驚心動(dòng)魄，不知當(dāng)時(shí)周平王讀此詩(shī)會(huì)有什么反應(yīng)。但不管效果如何，此詩(shī)“千古箴銘之祖”(吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》)的地位當(dāng)是無(wú)法動(dòng)搖的。并且，除了從文學(xué)角度說(shuō)《抑》自有其審美價(jià)值外，從語(yǔ)言學(xué)角度說(shuō)，它又是一座成語(yǔ)的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報(bào)李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語(yǔ)，都出自此篇。
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