胡旋舞的基本介紹
胡旋舞是由西域康居傳來的民間舞，據(jù)清代學(xué)者魏源在《圣武記》中考證：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”。胡旋舞的特點是動作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。胡旋舞是因為在跳舞時須快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的胡旋舞的基本介紹，希望你喜歡。
胡旋舞唐朝歌舞
西域歌舞名 胡旋，傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。
隋唐時期， 西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領(lǐng)窄袖)、飲食 (如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器 舞蹈也隨之而流行。著名的『胡騰舞』出自石國; 劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》詩：『石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥?！?李端《胡騰兒》詩：『環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月?！挥钟小?胡旋舞』，出自 康國; 白居易《新樂府· 胡旋女》：『 胡旋女，出康居。弦歌一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁畫中也有舞女張臂作舞形象。
《胡旋舞》是著名的西北少數(shù)民族舞蹈
唐代曾在西域 康國(今 烏茲別克共和國 撒馬爾罕一帶)設(shè)置 康居都督府。 白居易《 胡旋女》—詩中曾提到“胡旋女出康居”《新唐書·西域傳》也記載廠當(dāng)時西域 康國、 史國、米國等，都曾向?qū)m里送胡旋女的事。
長安城里，一時舞 胡旋成風(fēng)，成為當(dāng)時最為流行、最為時髦的胡舞。所以《 胡旋舞》最初是由 康國等地傳來的富有民族特色的 舞蹈?！缎绿茣?middot;西域傳》云：“康者，一日薩末鞬，亦曰颯秣建，元魏所謂悉萬斤者。其南距史百五十里，西北距西曹百余里，東南屬米百里，北中曹五十里。在那密水南， 大城三十，小堡三百。君姓溫，本月氏人。始居祁連北昭武，為突厥所破，稍南依蔥嶺，即有其地。”據(jù)載， 康國“人嗜酒，好歌舞于道。”對 胡旋舞尤為醉心。
白居易寫長詩《 胡旋舞》，將胡旋女的姿態(tài)神情躍然紙上：胡旋女，胡旋女心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓—聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。………
詩中說， 胡旋女在鼓樂聲中急速起舞，象雪花空中飄搖，象蓬草迎風(fēng)飛舞，連飛奔的車輪都覺得比她緩慢，連急速的旋風(fēng)也遜色了，左旋右旋不知疲倦，千圈萬周轉(zhuǎn)個不停。轉(zhuǎn)得那么快，觀眾幾乎不能看出她的臉和背，這種描寫正突出了《 胡旋舞》的特點。 胡旋舞是由西域康居傳來的民間舞，據(jù)清代學(xué)者 魏源在《 圣武記》中考證：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”。可見 白居易所描繪的《 胡旋舞》就是富有民族特色的哈薩克姑娘的 舞蹈。
舞因為動而美 心因為舞而飛
唐代 舞蹈主要分健舞、軟舞兩種，健舞主要表現(xiàn)矯健之美;軟舞主要表現(xiàn)柔和之美?！?胡旋舞》屬于健舞。 胡旋舞的特點是動作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。 胡旋舞是因為在跳舞時須快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名的。
胡旋舞相關(guān)史料
《通典》卷146云：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之 胡旋。” 元稹《 胡旋女》詩云：“胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角醫(yī)，竿戴朱盤火輪炫。驪珠進(jìn)珥逐 龍星，虹量輕巾掣流電。潛鯨暗嗡笪海波，回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰。萬過其誰辨 終始，四座 安能分背面?才人觀者相為言，承奉君恩在 圓變。”
在 龜茲壁畫中有大量的旋轉(zhuǎn)舞女形象，那種兩腳足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩帶飄逸，裙擺旋為弧形，這正是旋轉(zhuǎn)的瞬間姿態(tài)。 胡旋舞傳入內(nèi)地后，風(fēng)靡一時，在宮廷尤為流行，為男女最為喜愛的交際 舞蹈，長安人人學(xué)旋轉(zhuǎn)，學(xué)胡舞成了一時的風(fēng)尚。大約五十年的時間盛行不衰。
唐玄宗 李隆基對于 胡旋舞十分偏愛，他的寵妃 楊玉環(huán)和寵臣 安祿山，為了取悅于玄宗，也常常在宮廷上眉飛色舞地跳 胡旋舞。
從 白居易和 元稹的《 胡旋女》詩中可以看出，胡旋舞的舞者多為女子，有獨舞，也有三、四人舞，后來也有男子跳的，據(jù)《舊唐書· 安祿山傳》云：“(安祿山)晚年益肥壯，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以 肩膊左右抬挽其身，方能移步。至 玄宗前，作胡旋舞疾如風(fēng)焉。”
楊貴妃 胡旋舞跳得極為出色，所謂“天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué) 圓轉(zhuǎn)，中有太真 外祿山，二人最道能 胡旋”( 白居易《胡旋女》)。作為女子，能為 胡旋，不足為奇。 安祿山作為男子“作 胡旋舞，疾如風(fēng)焉，”這是因為安祿山是 胡人，而不是地地道道的漢人。
舞衣輕盈，如朵朵浮云，艷麗容貌，如盛開牡丹， 回眸一笑干嬌百媚干嬌……
楊玉環(huán)，號太真， 陜西 華陰人，她生得豐滿艷麗，是盛唐典型的美人。 李白在《清平樂》詞中曾這樣描述她：看到她輕盈的舞衣，就想起朵朵浮云，看到她艷麗的容貌，就想起盛開的牡丹。 白居易的《長恨歌》說她 回眸一笑干嬌百媚，使得后宮的眾妃嬪 黯然失色。天寶四年(公元745年)， 唐玄宗封 楊玉環(huán)為貴妃。 楊貴妃不僅姿容絕代，還擅長吹笛、擊罄、彈琵琶，能演奏很多曲調(diào)，甚至專業(yè)的樂工都比不上她。唐玄宗在 驪山 西繡嶺上專門為她建造了一座翹角飛檐、造型華麗別致的“吹笛樓。” 楊貴妃會跳各式各樣的 舞蹈，她跳起快速多變的的 胡旋舞來更是多姿多彩，絕無倫比， 唐玄宗為之傾倒。有一次， 楊貴妃領(lǐng)著一群 胡旋女在 玄宗面前跳起快速多變的《胡旋舞》，她們穿著彩虹一樣美麗的衣裳，戴著飾有變幻無窮的翡翠花冠，姣美的身姿旋轉(zhuǎn)起來象柳絮那樣輕盈，玉臂 輕舒，裙衣斜曳，飄飛的舞袖傳送出無限的情意， 唐玄宗看到高興之處，接過鼓棰， 忘乎所以地為貴妃擊鼓，竟把 羯鼓都擊破了。
弦鼓一聲雙袖舉 回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞
胡旋舞相關(guān)服飾
概述
胡旋女所穿為寬擺長裙，頭戴飾品，長袖擺，旋舞起來時，身如飄雪飛如， 龜茲壁畫中有大量的旋轉(zhuǎn)舞女形象，那種兩腳足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩帶飄逸，裙擺旋為弧形，這正是旋轉(zhuǎn)的瞬間姿態(tài)，以造成“回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰”的效果。這一點可以從 元稹《 胡旋女》“柔軟依身著飄帶，徘徊繞指同環(huán)釧”和 白居易《胡旋女》“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞”的描寫中看出。
胡旋舞傳入 中原的時間， 白居易說是“天寶末”， 元稹說是“天寶中”，并說：“天寶欲末胡欲亂， 胡人獻(xiàn)女能胡旋。”二說皆不準(zhǔn)確。史書記載，唐開元年間，西域 康國、米國、 史國等就多次向唐朝進(jìn)貢會跳 胡旋舞的姑娘。
《新唐書·西域傳》云：“開元初，( 康國)貢鎖于鎧、水精杯、瑪瑙瓶、鴕鳥卵及越諸、侏儒、 胡旋女子。”甚至可以上推到更遠(yuǎn)的 南北朝的北周時代。
史書記載
據(jù)史載，公元568年3月， 北周武帝 宇文邕派使臣攜帶重禮西出 玉門關(guān)，向突厥可汗求婚，請求娶精通音樂 舞蹈的 阿史那公主為 皇后。當(dāng)時突厥在 準(zhǔn)噶爾盆地一帶，是西域一個強(qiáng)大的部落，控制了西域城邦諸國，因突厥可汗也正想與強(qiáng)大的北周結(jié)好，所以應(yīng)允了親事?？珊股钪畠嚎釔垡魳罚銓⒁恢в?龜茲、 疏勒、 安國、 康國等地組成的三百人的龐大的西域樂舞隊，作為陪嫁送至長安。其中有著名的龜茲 音樂家 蘇祗婆、 白明達(dá)和白智通。他們帶來的樂器有五弦琵琶、豎箜篌、哈甫、 羯鼓等，還有很多的舞女。這就很可能把 胡旋舞也帶入了中原。不過， 胡旋舞在中原廣為流行確實是在唐開元天寶以后。
從現(xiàn)存史料看， 胡旋應(yīng)是在地面上進(jìn)行的，方能做到“疾如風(fēng)焉”。有人誤解 白居易《 胡旋女》詩中有“奔車輪緩旋風(fēng)遲”是指在輪上跳舞，這是指胡旋女在鼓樂聲中急速起舞，象雪花空中飄搖，象蓬草迎風(fēng)飛舞，連飛奔的車輪都覺得比她緩慢，而不是指她在車輪上跳舞。《新唐書·禮樂志》：“ 胡旋舞，舞者立球上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。”《樂府雜錄》又說：“ 胡旋舞居一小圓球于以舞，縱橫騰擲兩足終不離球上，其妙如此。”在圓球上跳 胡旋舞應(yīng)是胡旋舞的衍生品，它帶有一定的雜技色彩，準(zhǔn)確地說，它是一種把雜技和 舞蹈揉合在一起的舞蹈。
另一記載
另外宋代《 太平御覽》說 胡旋舞是在一小圓毯子上舞。應(yīng)是后世臆想把唐代“天竺舞”錯認(rèn)為失傳的“ 胡旋舞”。在舞臺上鋪一小圓毯子，舞者在毯上起舞，短裙長袖，下著長褲，身著佩飾，手著環(huán)玉，穿金戴銀，這正是“天竺舞” 妝扮的常見特征。
胡旋舞是唐代最有特色的健舞，節(jié)拍鮮明奔騰歡快，多旋轉(zhuǎn)和蹬踏動作，這就需要富有節(jié)奏感、音量大、音色亮的樂器伴奏。因此 胡旋舞的伴奏音樂以打擊樂為主，這是與它快速的節(jié)奏、剛勁的風(fēng)格相適應(yīng)的。《通典》卷146也記載：“笛鼓二，正鼓—，小鼓一，和鼓 一，銅鈸二”。以鼓、笛、鈸等樂器伴奏 胡旋舞一直延續(xù)到今天的新疆少數(shù)民族歌舞。
現(xiàn)在新疆維吾爾族、哈薩克族、 烏茲別克族的民間 舞蹈中，仍然保留著急速旋轉(zhuǎn)的特點。伴奏也以鼓(如手鼓、納格拉、冬巴鼓等)為主，舞者動作急轉(zhuǎn)起伏，歡快熱烈，從音樂 舞蹈諸方面看，都可以推想唐代 胡旋舞的面貌。這些正是古代龜茲“管弦伎樂，特善諸國”精神的繼續(xù)。
對于 胡旋舞，當(dāng)時有人予以反對，認(rèn)為這不是正道。元稹和 白居易的詩中都有這樣的表示。如元稹《 胡旋女》詩：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋，旋得明王不覺迷，妖胡奄到 長生殿。” 白居易詩：“祿山 胡旋迷君眼，兵過 黃河疑未反，貴妃 胡旋惑君心，死棄 馬嵬念更深。”這種看法有些偏激， 安史之亂發(fā)生，是多方面因素造成 的，并不僅僅是因為 唐玄宗迷戀 胡旋舞。而迷戀 胡旋錯在 唐玄宗本人，而不是罪在 胡旋舞。
胡旋舞傳入中原歷久末衰，作為 舞蹈本身它已經(jīng)融化 于中華藝術(shù)大動脈之中，為中華民族的舞蹈藝術(shù)奉獻(xiàn)了養(yǎng)料，促進(jìn)了祖國音樂舞蹈的發(fā)展。
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