中國式道德綁架演講稿

中國式道德綁架演講稿

　　憑什么用你的道德標準來綁架我的利益?道德從古至今都是拿來律己的，以下是小編為大家收集關(guān)于中國式道德綁架演講稿，供你參考閱讀。

　　中國所謂的道德綁架

　　當自己孩子和別人孩子在水里，你救誰?這個男人的答案讓所有人深思

　　在一條小河邊，一對父子在釣魚，隨后一個陌生孩子走了過來，兩個年齡相仿的孩子玩了起來，正當這個父親釣得入神，突然撲通兩聲，兩個孩子都掉進了水里。孩子的爸爸趕緊丟掉魚竿，沖到了兩個孩子落水的位置，兩個孩子都在水里掙扎，陌生孩子的母親也出現(xiàn)在河邊，但她不會游泳，一個勁兒地喊“救救我的孩子!”不由得多想，男人跳下水，游向了自己的孩子，當他將自己的兒子拖到岸邊，再返回去救陌生小男孩時，陌生孩子已經(jīng)不見了蹤影。

　　當陌生小男孩被撈出時，小男孩的媽媽在一旁痛哭：“我的孩子本來只要他一伸手就能抓到，沒想到他游去救了自己的兒子，我的孩子離岸邊近，他救完我的兒子肯定能來得及救他的兒子……”

　　當這個父親抱著自己獲救的兒子備受譴責時，他含著淚說了這樣一段話：“我不違背自己的心，孩子是自己的肉，放棄自己的孩子去救別人的孩子，大多數(shù)是被社會道德所綁架，一個連自己孩子都不能保護的父親，不是一個好父親。我寧愿做一個好父親，也不愿違背自己的意愿去做違心的事情。我愿意接受大家的譴責。”

　　“道德綁架”，是由于周立波指責被棄女子拒認親而被炒熱的一個詞，說的是一名女子生下來一個月被親生父母拋棄送養(yǎng)，節(jié)目現(xiàn)場她拒絕和親生父母相認。不料，節(jié)目主持人周立波，當場指責女孩心胸狹隘，說她應學會原諒，否則永遠不會幸福，節(jié)目一播出，立即引來無數(shù)網(wǎng)友的譴責聲。

　　天津事故后，馬云被一大波網(wǎng)友評論綁架，眾多鍵盤俠用“你不捐你沒理”的架勢“盤問”馬云為何不捐，完全把他獲得胡潤慈善榜“2014中國最慷慨的慈善家”的事忘得一干二凈(超越了美國首善馬克•扎克伯格70億元捐贈額)。

　　天津消防隊員義無反顧地上前救災讓有些人不解為何要去白白犧牲。然而，假設(shè)第一批消防員沒有冒險第一時間進去救援，恐怕又會遭到噴子們鋪天蓋地的指責。

　　時常見到公車上老大爺、老太太一上車就有意無意地讓年輕人讓座，否則就是惡言相向，甚至毆打，譴責對方不道德。

　　做好事固然要提倡，但是”道德綁架“，作為父母的我們，絕不要讓孩子養(yǎng)成這樣的習慣。

　　我也時常告訴自己的孩子，這個世上沒有人應該幫你，也沒有什么事情理所當然。當你在街上摔倒了沒人扶、當你被扒手偷東西沒人提醒、當你走丟了沒人帶你回家、當你被同學欺負了老師沒及時阻止……請不要譴責別人，每一個人都是一個獨立的個體，不要想著別人會幫你。總想著別人幫忙的孩子，他們?nèi)菀讕е蕾嚨男乃?，這樣的孩子心智得不到成長，他們也永遠不能真正長大。當孩子知道了一切并不是理所當然的時候，他們就會變得獨立。

　　"Listen to my heart"(聽從自己的內(nèi)心)，不為別人而活，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實的自己。這也是文章開頭那位父親的想法，而作為父母，我們要告訴孩子，在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助，但是不應該被道德綁架自己的人生。

　　喬布斯的這段話一度被譽為經(jīng)典，送給各位父母。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法……這是你的生活，你擁有絕對的自主權(quán)來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。

　　也請時常記得告訴孩子，別人的幫助不是理所當然，我們也不應該為別人而活!

　　“道德綁架”本身就是一種背德

　　《論語》有云：“己所不欲，勿施于人。”這個道理淺顯易懂，十分適合作為座右銘來規(guī)范自己的言行?，F(xiàn)今社會將道德作為重中之重，不管是在家庭教育中，還是在事業(yè)、社交里，人們對道德的重視與日俱增。然而道德是中華民族千百年累積下的至理，有些時候確實很難被人準確地理解和運用，更有甚者將道德作為砝碼，以求得個人便利，“道德綁架”的現(xiàn)象層出不窮，委實令人痛心。

　　大到前不久鬧得沸沸揚揚的玉林狗肉節(jié)，小到公交車上老人暴力搶座，此類事件時不時要在群眾眼前閃現(xiàn)，像棉花里的針刺痛著人們的神經(jīng)，卻難以去界定是非。愛狗人士和傳統(tǒng)習俗之爭，原本只是單純的反虐殺，卻在所謂“愛狗人士”占據(jù)道德制高點的情況下一發(fā)不可收拾。激進分子披上戰(zhàn)甲，開始戴著善良的面具傷害普通商戶的利益，有些行為稱之為暴行都不為過，初衷似乎完全被遺忘。而傳統(tǒng)習俗和產(chǎn)業(yè)也是攸關(guān)當?shù)厝死娴?，或許他們的確需要改進方式，盡可能以人道的方法獲得狗肉，但一概取締長久的習俗則是對當?shù)厝说牟还?。然而先有激進者，必然激起千層浪，當出現(xiàn)虐狗以逼迫愛狗人士高價買下的現(xiàn)象時，事件又一次闖進死巷，輿論再也沒法歸屬哪一邊，只見滿目黑掐黑，演得好大一出荒.唐戲。而后當?shù)卣拿髡鼙Ｉ恚@示出“道德綁架”一擊之重，暴露了因牽之動全身而無從還擊的尷尬。

　　更不必說幾乎天天都上演的公交車讓座事件。給老人讓座本是小事，就算遇到不講道理的老年人，也會想著“畢竟年紀大”，得過且過。但是長久下來，少數(shù)老年人以年齡為武裝，不肯約束自己的言行，排擠得年輕人苦不堪言，又礙于道德層面只能私下抱怨。久而久之形成的“怨氣”，對敬老文化的傳播卻是一把無形劍，是非常不利的。這對年輕人不公平，對守德的善良老人，更是極大的不公。

　　此外，曾經(jīng)多次上演的所謂“愛國游行”，將打砸搶燒當作成就，甚至鬧出諸如“將漢服當和服燒掉”的笑話;還有更加明顯的道德綁架，指名要求公眾人物捐款救助，哭訴的言辭中字字如刀。道德的本意被覆蓋，是非的邊界在“道德”光芒的照射下模糊不清。

　　美德與善良無疑是正確的，道德是不變的正途。然而將道德綁架，將正途歪曲，卻是對“德”與“有德之人”的不敬。中華民族推崇美德之路漫長且艱辛，道德綁架的誤區(qū)，正是其中一道鴻溝，是必須拾取的經(jīng)驗，是必須正視的盲點。道德綁架，表面上處于道德巔峰，占據(jù)輿論的高點，實際上卻因其蠻橫的行為、不名譽的目的，淪落成一種背德行為，一旦實質(zhì)顯露，必將不堪一擊。我們在修習道德文化的過程中，對于這類尷尬的現(xiàn)象，應該選擇正視，以更加正確的方式和更加堅定的態(tài)度，去處理打著“道德”名號的灰色問題。

　　養(yǎng)德?lián)P德，任重而道遠。養(yǎng)德之難，不在傳教，而在勘誤。如今社會上優(yōu)秀的教育資源，將美德之重深深植入人心，此后，道德種子在人心中如何發(fā)芽生長，才是最關(guān)鍵的問題。“德”尚需用堅定的價值觀去界定，用正直的態(tài)度去發(fā)揚。

　　可怕的中國式講理

　　可能由于“有理走遍天下”的長期熏陶影響，中國人普遍都愛講理，我也愛講理，講理本來沒有錯，只不過凡事都講究中庸，物極必反，太愛講大道理那就是偽君子了，《笑傲江湖》里的岳不群講起道理來振振有詞，滿嘴的仁義禮智信，張口閉口名門正派，令狐沖做點啥事，都會被他用大道理教育一番，說實話，遇到這樣愛講理的師父，也是難為令狐兄弟了，有苦說不出啊，只能一個勁地低頭懺悔“師父，弟子錯了!也后再也不敢了”話雖如此，可還是被一次次地教育批評，他自己也想不通到底犯了什么錯，想不通歸想不通，被教育這也是沒有辦法的了，誰叫你是岳不群的大徒弟了，誰叫岳不群的那張嘴那么厲害呢。這也就能解釋令狐沖為什么如此偏愛一曲“笑傲江湖”了，多年的被教育，寶寶心里苦啊!內(nèi)心的憋屈，急切地需要這樣的滄海一聲笑慰藉了。

　　“理”似乎成了每一個人的演講鍛煉，也成了很多人賴以站住腳的根本，在長期的適者生存法則下，口才伶俐思維敏捷的人自然占了上分，這也難怪，中國的文化博大精深，語言又短小精悍，所以導致一件事情幾乎沒有對錯可言，只是看你怎樣看待或怎樣解釋了，一個人做事稍微一張揚，會被人說“這個人太驕傲自大了吧，驕兵必敗!”但是一謙虛又會被人說“過度的低調(diào)是驕傲，太能裝了!”現(xiàn)在我想我也許能理解《大話西游》里的孫猴子了，一個只會武功的口拙猴子，怎么能說過系統(tǒng)化訓練過的唐僧，怪不得他當著美麗的觀音姐姐都要大開殺戒，哇，一個大蒼蠅，不，一群蒼蠅啊!嗡嗡嗡，啪，整個世界都清凈了。當然，這個故事不是詆毀唐僧是岳不群那樣的偽君子，只會講理，不去行動。我們借此引用只不過是想說明中國的文化處處是理，如果你老是想著通過講理去折服一個人，那么事實證明，時間久了，猴子也是受不了的。

　　既然處處是理，人人又能講理，那么怎樣的理不可怕，怎樣的理是自欺欺人呢，這就不得不從孔子說起了，孔子他是很清楚這個問題的，他很早就意識到了中國的“理”仁者見仁智者見智，要是真正講起來，三天三夜都不會有勝負，所以他提出了“名正言順”和“言傳身教”。

　　首先我們來談談這個名正言順，孔老夫子知道問題本身并沒有對錯，對錯都體現(xiàn)在對待事物的人身上，所以名正言才能順，也就是說講理就是以個人的名氣和威望去折服你，而不是道理本身，舉個很簡單的例子，同樣的一個道理，一個全國著名的大學者，本身的威望名氣非常高，講起來大家自然一致點頭“有道理”，要是名不經(jīng)傳的小人物去講，估計各種的被反駁，越講越亂，也就是我們所說的鎮(zhèn)不住，在生活中，我就遇到過很多這樣的情況，常常被各種有成就的所謂名人教育的苦不堪言，做事不積極了，從中國的淵源文化里拿出來一個例子，講一大堆不積極的壞處，做事太積極了，也從中國博大精深的歷史中找出一個典范，講一堆做人太積極的壞處，這時候?qū)殞毿睦锟喟?，左也不是，右也不是，也沒有孫猴子的金箍棒，不敢在蚊子堆里吆喝，只能不斷地追求中庸，站在左右的中間求生存了，沒辦法，誰叫人家名正言順呢。

　　再來說說“言傳身教”，這也是“己所不欲勿施于人”的另一種說法，孔子認為，如果老師自身做不到的事情，就不能強求學生去做，如果明知自己做不到，還要用大道理去教其他人如何如何去做，那就是言傳身不教了，多半就成了岳不群這樣的偽君子，這樣的例子身邊實在太多了，常常遇見一些所謂的學佛學傳統(tǒng)文化者，講起道理來頭頭是道，布施燒香磕頭念經(jīng)樣樣不差，可是與人爭論起佛經(jīng)來，因為小分歧而動怒，面紅耳赤，情緒激動，這樣的學佛有什么意義呢?只能苦笑一聲了，學佛就是不斷地修一顆平常心，從而使得內(nèi)心深處不再起貪、嗔、癡、慢、疑，上面例子中的就是典型的“言傳身不教”，可以說與佛的初心背道而馳，真是阿彌陀佛啊。

　　我們在講理前，要認真思考自己到底具不具備孔子所說的這兩點，如果具備，那就是以德服人，如果不具備，我只能呵呵一聲，孫悟空要打蒼蠅了。

　　為人處世要講理，不講理就是耍流氓，這樣的人是不會被待見的，但是在普遍都追求講理的現(xiàn)狀下，一味地講理也是不講理，一味地講理也是道德綁架，一味地講理就是走火入魔，凡事都要中庸，不能極端，菩提本無樹，何處惹塵埃，不妨以身作則，告別可怕的中國式“講理”。