江蘇語文高考試卷2017
唯有努力，向名校進軍百煉成鋼唱出青春無悔。加油吧少年，祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的江蘇語文高考試卷2017，僅供大家參考!
江蘇語文高考試卷2017第一部分
一、(15分，每小題3分)
1.下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一項是
A.吮吸(shǔn) 發(fā)酵qiào) 倔脾氣(juè) 踽踽獨行(yǔ)
B.靚麗(1iàng) 吟哦(é) 露頭角(1ù) 引吭高歌(háng)
C.唆使(suō) 模板(mó) 卡脖子(qiǎ) 揠苗助長(yà)
D.卷軸(juǎn) 眼瞼(jiǎn) 氣吁吁(xū) 方枘圓鑿(ruì)
2.下列各句中，沒有錯別字的一句是
A.盡管H7N9禽流感突如奇來，但及時公布的透明信息，迅速采取的應(yīng)對舉措，都使得公眾更為理性和平靜，能夠泰然處之。
B.對于某些選手參賽資格作假的問題，田徑協(xié)會至今未作出解釋，如此諱莫如深的態(tài)度，只能讓人憑添更多的猜測。
C.一些官員常常罔顧百姓的呼聲，習(xí)慣頤指氣使，在他們眼里，“為人民服務(wù)”只是墻上的妝飾品，這種頑劣作風(fēng)必須糾正。
D.耶魯大學(xué)聲震寰宇，其校園姿態(tài)卻低調(diào)得出人意料，我們也要提倡校園千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，勿需富麗堂皇。
3.下列各句中，加點詞語使用正確的一句是
A.在北京飛往新疆的專機上，習(xí)近平總書記鋪開新疆地圖，查看新疆地理分布，連一座小山、一條小河也不放過。
B.七匹狼集團盲目擴張以致發(fā)展后繼無力，訂單大量減少，利潤大幅下滑，這已成為迫切需要解決的難題。
C.花叢中，幾個黃發(fā)垂髫的老人正在打牌，爽朗的笑聲驚飛了停在枝頭的一對云雀，濺落了一地繽紛的花瓣。
D.我們曾經(jīng)過分迷信“人多力量大”，認為三人成虎。殊不知，當(dāng)人多得超過實際需要時，有可能會礙事誤事。
4.下列各句中，標點使用有誤的一項是
A.下午開大會時，李廠長宣布：廠里要實行兩項改革措施：一是持證上崗，二是脫產(chǎn)培訓(xùn)。
B.吵架能解決問題嗎?不能。我們需要的是理智的、心平氣和的溝通與討論。
C.中美聯(lián)合攝制的大型節(jié)目《資本浪潮》，4月30日開始在央視《經(jīng)濟半小時》欄目中播出。
D.“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！辈淮蚱D苦的持久戰(zhàn)，絕不可能獲得大成就。
5.下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是
A.25日，全省普降甘霖。經(jīng)過此輪降雨，全省大部分地區(qū)旱情將解除，對改善空氣質(zhì)量也十分有利。
B.國產(chǎn)Linux系統(tǒng)，不像美國微軟公司的Windows xp系統(tǒng)那樣，能自由運行PS、QQ、炒股軟件以及不少游戲軟件。
C.領(lǐng)悟祖先留下的生存智慧，提高人居環(huán)境建設(shè)的中國元素，古村落不能不說是一個重要的參照。
D.我們不必將文學(xué)作品所有的內(nèi)涵都開發(fā)為語文課程內(nèi)容，因為文學(xué)作品，即使是一首短詩，也有近乎無窮的內(nèi)涵。
二、(9分。每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
魏晉南北朝時期，產(chǎn)生了一個新的學(xué)派——玄學(xué)。玄學(xué)的基本立場是整合儒道兩家，總的來看，玄學(xué)還是以道家為主導(dǎo)的。道家崇尚自然。老子說：“道法自然?！崩献诱f的“自然”，不等于自然界，他說的是自然而然，即本然，指事物的本性。莊子發(fā)揚了老子的思想，他說“天地有大美”，“天地”就是自然。道家重視的自然不是自然界的現(xiàn)象，而是自然界背后的那個自然本性。這個自然本性就是“道”或者說“玄”。
于是，在東晉時代出現(xiàn)了一種自然美理論——“悟玄”。東晉詩人孫綽說：“方寸湛然，固以玄對山水?！薄胺酱纭敝感?，這句話的意思是：內(nèi)心清亮，沒有任何雜念，面對山水，堅持從山水的現(xiàn)象悟出玄理來。
在“以玄對山水”方面，東晉著名詩人陶淵明堪稱代表。其《飲酒其二》寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”他認為，自然美不僅美在它的現(xiàn)象，而且美在“真意”?！罢嬉狻痹谧匀痪跋笾?，不離自然景象，然而又不能說是自然景象;“真意”確實存在，但它只存在自然景象之中，語言不是它的載體。
中國人醉心于尋求自然景象之中的“真意”。南北朝的畫家兼佛徒宗炳說“山水以形媚道”，就是說山水是道的形象顯現(xiàn)，欣賞山水可以從中悟出道來，他把這叫“澄懷觀道”，又叫“澄懷味像”。“像”是山水之形，“道”是山水之魂。道，在中國哲學(xué)中處于至高無上的地位，它是宇宙的本體，是為人的根本。中國的諸派哲學(xué)，不論是儒家還是道家、佛教，雖然對世界、對人生的看法有異，但均推崇道，于是，“悟道”成為欣賞自然美的一種重要的方式。
魏晉南北朝時，欣賞自然美還有一種方式——“暢神”。何謂暢神?就是說，在對自然的欣賞中獲得極大的精神愉快。此說的提出者也是宗炳。宗炳是個山水迷，《宋書·宗炳傳》中說他“每游山水，往輒忘歸”。后來年紀大了，走不動了，他就將山水畫掛在臥室里，謂之“臥游”。臥游時他還撫琴，說是琴聲一起，畫上的眾山皆發(fā)出回聲。與宗炳同一個時代的畫家王微說：“望秋云，神飛揚;臨春風(fēng)，思浩蕩。”這也是暢神的意思。
值得強調(diào)的是，魏晉南北朝的文人很看重自然與人的情感關(guān)系。梁朝的皇帝簡文帝說他進入園林，“覺鳥獸禽魚自來親人”，他認為自然美無處不在，“會心處不在遠”，意思是說，只要用心即用情去看物，處處的物都可以親人，都能獲得快樂，而不必舍近求遠去尋奇山異水。
到魏晉南北朝為止，中國人欣賞自然美的幾種模式均建立起來了。概括起來，主要為：寄志，以孔子為代表;比德，以孔子、屈原為代表;寄情，以屈原為代表;悟道，以陶淵明、宗炳為代表;暢神，以宗炳、王微為代表。
(選自陳望衡《中國古代如何言說自然美》，有刪改)
6.下列關(guān)于自然美的解說，不符合原文意思的一項是
A.以道家為主導(dǎo)的玄學(xué)影響了魏晉南北朝時期“悟玄”的自然美理論的產(chǎn)生。
B.陶淵明說“此中有真意”，他認為自然美不是美在現(xiàn)象，而是美在“真意”。
C.宗炳認為山水的形象是道的外在表現(xiàn)，道是通過山水的外在形象表現(xiàn)出來的。
D.梁簡文帝認為自然美元處不在，只要用心去看物，則處處的物都能給人以快樂。
7.關(guān)于魏晉南北朝時期欣賞自然美的模式，下列表述正確的一項是
A.悟道講究“澄懷觀道”，認為只要欣賞山水就可以從山水之形中悟出山水之魂來。
B.暢神亦稱臥游，是指在對自然的欣賞中獲得極大的精神愉快，以宗炳和王微為代表。
C.悟道注重領(lǐng)悟自然景象背后的自然本性，暢神注重欣賞自然景象時獲得精神愉悅。
D.魏晉時期，建立了寄志、比德、寄情、悟道、暢神等中國人欣賞自然美的所有模式。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A.孫綽強調(diào)要內(nèi)心“湛然”，沒有任何雜念地面對山水，堅持從山水現(xiàn)象中品出玄理。
B.“真意”不僅確實存在，而且只存在于自然景象之中，語言不過是它的載體。
C.中國的諸派哲學(xué)雖然對世界、人生的觀點各異，但對“道”的看法是一致的。
D.本文旁征博引，通過引用大量前人的詩文，充分論證了欣賞自然美的重要性。
三、(12分。每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
游赤松山記
呂祖謙
淳熙十五年，南至①后一日，與二三友訪呂兄仲平之廬。
后二日，呼兒覓藜杖，命友戒行囊。緩步出北郭五里許，山光野色，漸與人相應(yīng)接，而晴光亦時著人。又二里許，至季氏之廬。所居依山，茂林清池相映帶。季民兄弟與其知友陳巖夫，亦赍袱被，欲共宿山中。又行十里，至小石橋。望赤松山，積靄橫翠，蔚然深明。復(fù)行三里許，入山門。長松偃蹇道旁，若不肯與世士為伍。至橋亭，坐于老木之上。與澗橫石，激為清湍，澎湃洶涌。人籟俱息，心目為之醒然。復(fù)曳杖入“桃源”，暝色已滿巖谷矣。徙倚“枕流”，四際溟蒙，天水一色，泉聲松韻，殆若暴風(fēng)急雨之驟至。徐行察之，又若車馬卒奔而未有所止也。云間時有疏星，點綴林杪，與水影相照，清澈無底。坐而假寐，神清如游鈞天，而不自知，夜將半，始就寢。夢魂所歷，盞亦非人間世也。
晨興復(fù)至其處，灝氣游衍，天宇無滓。再至“過清”，駐目久之。即尋支徑謁二仙祠，世相傳以為黃初平②覓亡羊之地;或曰，此留侯所謂愿棄人間事欲從赤松子游者，其信然耶?偕行者俱欲登山，酌丹井飲，造之。中道或有依澗而上，觀瀑泉，履白石，欲窮其源而不可得，復(fù)相與會于丹泉之上。山高而深，下視群谷，莫不獻狀。歸途高者平，險者順。山回路轉(zhuǎn)，鳥紗欹斜，隨意先后。至山下，日猶未中。飯競，信其所之。再尋“桃源”之游，昔林木交翳，今皆廓然。復(fù)循山磴，游于“物外”。喬木倚天，澗流清壯。此問桃源之津所從始也。過小橋，緣山而行。泉石相捕，無風(fēng)而濤。行且百步，幽意益邃。橫澗為橋，榜曰：“三峽”。驚濤怒流，與巨石相吞嚙。前莫知其所窮，后莫知其所止。復(fù)行數(shù)十步過盤石，臨浚流，景象天逸。不特與所謂“物外”者并，亦與所謂“三峽”者異。久之，暮煙四合，不可久留，遂尋舊游而歸。抵夜復(fù)坐于“枕流”，林外燈火，久益微茫。泉流靜深，尤與夜氣相宜。
是行也，極目于丹井，稱心于桃源，而于“枕流”“過清”之間，朝暮幾與神交。自己未至辛酉，凡三日而后返。
(選自中華書局《古今游記從鈔》，有刪節(jié))
注：①南至：冬至。②黃初平，東晉人，著名道教神仙，俗稱黃大仙。
9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.亦赍袱被，欲共宿山中 赍：攜帶
B.又若車馬卒奔而未有所止也 卒：通“猝”，突然
C.晨興復(fù)至其處 興：高興，興奮
D.不特與所謂“物外”者異 特;只是
10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A.人籟俱息，心目為之醒然 請以趙十五城為秦王壽
B.殆若暴風(fēng)急雨之驟至 句讀之不知
C.泉石相捕，無風(fēng)而濤 源不深而望流之遠
D.抵夜復(fù)坐于“枕流” 季氏將有事于顓臾
11.以下六句話分別編為四組，全都是描寫赤松山景致的一組是
?、俜e靄橫翠，蔚然深明 ②云間時有疏星，點綴林杪，與水影相照
③山高而深，下視群谷，莫不獻狀 ④鳥紗欹斜，隨意先后
⑤喬木倚天，澗流清壯 ⑥極目于丹井，稱心于桃源
A.①②④ B.①③⑤ C.②④⑥ D.③⑤⑥
12.對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是
A.淳熙十五年冬，作者與幾個朋友到了呂仲平家，后又到了季氏兄弟依赤松山而建的住處，然后一起去游覽赤松山。
B.作者一行先后兩次游歷“桃源”，第一次是傍晚時分，光線昏暗，樹木互相遮蔽;第二次是午飯后，光線明亮，視野開闊。
C.作者一行在赤松山中住了兩夜，赤松山的夜晚靜謐而清幽，讓人感到神氣清爽，心情放松，夢中所到之處也超塵脫俗。
D.本文按時間先后順序記述了作者游覽赤松山的經(jīng)歷，景物隨作者游蹤而變化，時遠時近，有高有低，動靜結(jié)合，寫景極具特色。
江蘇語文高考試卷2017第二部分
四、(24分)
13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)坐而假寐，神清如游鈞天，而不自知，夜將半，始就寢。夢魂所歷，蓋亦非人間世也。(6分)
(2)或曰，此留侯所謂愿棄人間事欲從赤松子游者，其信然耶?(4分)
14.閱讀下面這首唐詩，回答問題。(8分)
船下夔州郭宿，雨濕不得上岸。別王十二判官【注】
杜 甫
依沙宿舸船，石瀨月娟娟。風(fēng)起春燈亂，江嗚夜雨懸。
晨鐘云外濕，勝地石堂煙。柔櫓輕鷗外，含凄覺汝賢。
[注]杜甫坐船停靠夔州岸邊，準備告別朋友王十二判官，因雨不得。
(1)“晨鐘云外濕”中的“濕”字極富表現(xiàn)力，請簡要賞析。(4分)
(2)“含凄覺汝賢”中的“汝賢”，有人認為說的是王十二判官，有人認為說的是鷗鳥，你贊成哪種說法?請簡要說明理由。(4分)
15.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(每小題1分，共6分)
(1)子曰：“ ， 思而不學(xué)則殆?！?《論語。為政》)
(2) ，惟有飲者留其名。(李白《將進酒》)
(3) 此情可待成追憶， 。 (李商隱《錦瑟》)
(4) ，小年不及大年。(莊子《逍遙游》)
(5) 可堪回首，佛貍祠下， 。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)
(6) ，佳木秀而繁陰。(歐陽修《醉翁亭記》)
五、(12分)
16.把下列句子組成意思完整、前后銜接、語序最恰當(dāng)?shù)囊欢卧挕?只填序號)(4分)
?、贌o論是和平鴿、雨耕圖還是燈籠、火炮、不倒翁
?、谒伎梢孕攀帜閬?/p>
?、埤R白石的作品在題材上突破了歷來士大夫畫家視野所及的領(lǐng)域
?、苡酶叱墓P墨技藝傳達出獨特的韻味
?、荻紩鹚麧夂竦呐d趣
17.下面是詩歌《水鄉(xiāng)行》的前四句，請展開聯(lián)想和想象，將前兩句擴寫成一段描述性文字，字數(shù)60字左右。(4分)
水鄉(xiāng)的路，
水云鋪;
進莊出莊，
一把櫓。
18.欣賞漫畫《打虎英雄》，完成下面題目。(4分)
(1)任選一方(“英雄”或“虎”)，寫一段簡短的內(nèi)心獨白，不超過30字。(2分)
(2)用一句話說明這幅漫畫的寓意。(不超過20字)(2分)
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成l9～22題。
布達拉宮的海拔
韓德年
①我是在六月末的一天來到布達拉宮腳下的。經(jīng)過一夜雨水洗濯的拉薩，天清得無以再清，氣純得無法再純，我淺陋的語言無以言表，只能以“清純”二字來聊表。布達拉宮宛然在畫中，我們排隊走進這幅巨大的立體畫，迎面是一群藏族婦女在一處寬闊的平臺上載歌載舞，歌聲嘹亮而歡快，我們聽不懂她們的歌詞，但那歡快的旋律卻立刻感染了我們。沿著“之”形的道路往上攀爬，階梯平緩而寬闊，純粹的青石板鋪砌，蒼老凹凸的石板，像一張刻滿皺紋的老人的面龐，似乎每條紋理中都蓄滿了故事，讓人不敢落腳，那個淺淺的凹印中是否就裝著文成公主的芊芊足跡?那塊寬大的石臺是否就承載著五世__凝神遠眺的身影?一切都有可能。
?、诓歼_拉宮由紅、白兩種最接近自然的色調(diào)構(gòu)成，雄渾樸實，巍峨敦厚，因而讓人感覺這高達117米的l3層建筑群落，似乎不是人工修建而是從地而生自然天成的。要不是宮殿頂部與陽光交相輝映的金頂，要不是從墻上垂下的一道道黑牦牛毛編織的神秘簾子，你簡直就要相信自己的這種感覺了。說實話，對于第一次進入布達拉宮的人來說，那莊嚴肅穆的歷史沉淀，那神秘玄奧的宗教氛圍，那目不暇接的瑰麗珍寶，那迷宮般上上下下的曲徑通道，繚亂、麻木了你的感覺，你就像一條魚缸中養(yǎng)大的魚被扔進了大海一樣，一下子懵懂迷茫，難辨東西。只是機械地隨參觀的人流挪動腳步，你的眼睛、思維根本無暇分類、整理、思辨你的感受。那些鎏金的、純金的大大小小、無以計數(shù)、形神各異的佛像，那八座神秘的被無數(shù)金銀珠寶鑲裹、堆砌的歷代靈塔……無一不撞擊戰(zhàn)栗你的心靈，無一不突破你以前所有人生感受的底線。這是一處歷史與現(xiàn)實超時空交匯的大海，這是一處生與死、智與愚無間相容的大海，這是一處薈萃絕世珍寶的大海。置身這深邃無垠的大海，我們這些可憐的魚缸中長大的小魚，沒有選擇的要被刮擦的遍體鱗傷，沒有選擇的要被灌進一口又一口苦澀的海水，沒有選擇的要被掏空僅有的一點兒腦髓變得無以思考無法思考，直到夢游般地從布達拉宮的后門走出來。
?、郛?dāng)拉薩明艷的太陽從頭到腳照透你的全身時，你才恍然清醒，原本的你才還魂到你的身上。原來在你走進布達拉宮時，你的魂魄早已被放置在了這兒，等著你。
?、苓@便是初進布達拉宮的感受，你似乎看到、聽到、感受到了許多許多，卻又覺甚么也沒有看到、感受到，無從言表。就像一串珍珠忽然間叮叮咚咚散落一地，讓你無措地不知從哪顆珠子撿起，手中僅拿著一截串珠的繩索發(fā)呆。以至后來查一些資料，才斷斷續(xù)續(xù)的串連起來一些，但依然有那么多的空白和殘缺，留待補充填闕。
⑤布達拉宮的背面依然由紅白兩種色調(diào)構(gòu)成，依然是曲折的石板路，但背面似乎更為陡峭險峻一些。坐在路邊的石板上，任憑高原純濃的陽光肆意涂抹肌膚，悵然地望著巍巍矗立的布達拉宮，有點像偶闖桃花源的漁人，甫從另類的桃源出來，刻意要記住路徑一樣。但我們又能記住什么呢?我們進宮時的天已然與出宮時的天不同，進宮的你已然與出宮的你有別。1300年前的宮墻依然還在，1300年前顯赫的松贊干布呢、文成公主呢，又在何方?五世__的靈塔依然金碧輝煌地警示著后人，而他開創(chuàng)的盛極一時的甘丹頗章政教合一的政權(quán)呢?一切都被時間的手撕得灰飛煙滅。難怪宮中的佛陀一直垂瞼微笑著，他老人家是在笑我們?nèi)祟惖挠薨V嗎?
?、尴碌缴侥_，又有一群藏族老人圍在一起唱著跳著，蒼老的歌聲里溢滿了歡快，輕緩的腳步表達著無上的喜悅，眼神眉宇間堆滿了幸福與滿足，手舞足蹈似乎是他們生活的全部。原來幸福是這么容易，快樂是如此簡單，優(yōu)雅是如此的率意!而這份歡悅、無憂、率意、簡單，也只有生活在布達拉宮腳下的人們才做得到。他們無愧于生活在佛國圣地，無愧于居住在人類精神的屋脊。這一幕“歡送曲”，讓我們這些被無底的欲望熏染得全身都透著焦躁、憂惱、嫉妒、憤懣的外鄉(xiāng)人感到了一種從未有過的自慚形穢。
?、呖撮_一切，放下一切，當(dāng)你真正放下一切時，你反而擁有一切，這也許是布達拉宮賜予我們的無上精神財富!布達拉宮的有形海拔3756.5米，而他內(nèi)在的無形的精神海拔又誰能蠡測的到呢?
(選自《蘭州日報》，有刪改)
19.結(jié)合文章第②段，簡要概括布達拉宮的特點。(4分)
20.理解文中兩處畫線句子的含意。(4分)
(1)原來在你走進布達拉官時，你的魂魄早已被放置在了這兒，等著你。(2分)
(2)進宮的你已然與出宮的你有別。(2分)
21.文中第⑥段寫藏族老人的舞蹈，有什么作用?(4分)
22.結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴安歼_拉宮的海拔”為題有什么好處。(6分)
七、作文(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
有一位父親帶著三個孩子，到山中采摘野果。
到了目的地，面對一樹樹紅彤彤的野果，父親問孩子們：“你們看到了什么?”
老大回答：“我看到了野果，還有清泉、飛鳥和翠綠的山林。”
老二回答說：“我看見了爸爸、大哥、弟弟和野果。”
老三回答：“我只看到了野果。”
要求：①選準角度，自定立意;②自擬題目;③除詩歌外，文體不限，文體特征鮮明;④不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。
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