現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮論文

　　人本主義思潮通俗地講就是關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)，圍繞人的自由而解放而展開(kāi)思考的一般思潮。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮論文篇一

　　現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮評(píng)析

　　摘要：人本主義思潮通俗地講就是關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)，圍繞人的自由而解放而展開(kāi)思考的一般思潮。本文通過(guò)概述現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點(diǎn)來(lái)具體評(píng)析現(xiàn)代西方人本主義思潮高度重視個(gè)體的發(fā)展，批判科學(xué)主義思潮以及理性的思想，并分析現(xiàn)代西方人本主義思潮強(qiáng)烈的悲觀色彩以及唯心主義的思想。

　　關(guān)鍵詞：人本主義 哲學(xué) 現(xiàn)代西方 評(píng)析

　　現(xiàn)代西方人本主義思潮著重從人的角度來(lái)理解人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，在西方人本主義思想發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種流派的思想，像弗洛伊德主義、唯意志主義、人格主義、存在主義等等都在人本主義思想的歷史過(guò)程中起著不可磨滅的作用。

　　一、現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點(diǎn)

　　現(xiàn)代西方人本主義是西方哲學(xué)中兩大主要思潮之一，它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歐洲。

　　首開(kāi)先河的是唯意志論，這個(gè)流派的主要代表人物是叔本華和尼采，主要宣揚(yáng)遺址之上，意志是世界的源。其中叔本華認(rèn)為宇宙的本源核動(dòng)力是自我生存欲望的沖動(dòng)，欲望是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，因此，痛苦就無(wú)邊無(wú)際。而尼采把叔本華的悲觀主義的意志主義改造為積極行動(dòng)的意志主義，把生存意志改造為權(quán)力意志。而這種權(quán)力意志就是貪得無(wú)厭的占有、統(tǒng)治一切的欲望，其中尼采所謂的“超人”就是權(quán)力意志的最高體現(xiàn)者。

　　人本主義思潮的第二代是以法國(guó)的伯格森為代表的生命哲學(xué)和以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)。生命哲學(xué)認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是生命沖動(dòng)，現(xiàn)象學(xué)主張自我意識(shí)的純粹內(nèi)容。

　　人本主義思潮的第三代是存在主義，它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，其創(chuàng)始人是法國(guó)的海德格爾。存在主義以人的生存狀態(tài)，人生的意義、自由、價(jià)值以及與之相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題作為研究對(duì)象，從哲學(xué)上形成了現(xiàn)代人本主義的完備形態(tài)。

　　另外，人本主義思潮還有法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義、結(jié)構(gòu)主義、新托馬斯主義和人格主義等。

　　二、對(duì)現(xiàn)代西方人本主義思潮的評(píng)析

　　縱觀現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點(diǎn)，我們可以總結(jié)出現(xiàn)代西方人本主義思潮的幾大思想特征：一是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)個(gè)體高度重視;二是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義也是反科學(xué)的，與科學(xué)主義思潮是相對(duì)立的，并且否定人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)步意義;三是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義多是反理性主義的，非理性主義色彩濃厚，主張靠人的靈感、直覺(jué)等神秘的東西去把握世界;四是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義反映出強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，對(duì)社會(huì)冷漠、對(duì)人生凄涼。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為這種思想觀點(diǎn)有積極的一面也有消極的一面。從積極的一面講，西方現(xiàn)代人本主義高揚(yáng)認(rèn)得主體性精神，關(guān)注個(gè)體存在的價(jià)值與尊嚴(yán)，充分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，極大地促進(jìn)人們勇敢的追求個(gè)體的自由與發(fā)展。在這一點(diǎn)上與馬克思主義對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中人的自由存在狀態(tài)的設(shè)計(jì)是共通的。但是這種觀點(diǎn)由于馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)所不同。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因此，每個(gè)人都不是孤立的存在著，而是與其生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系等密切聯(lián)系的。而現(xiàn)代西方人本主義則過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，把人從各種社會(huì)關(guān)系中分離出來(lái)，使人成為脫離自然、脫離社會(huì)的孤獨(dú)的個(gè)人?？傊?，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待現(xiàn)代西方人本主義關(guān)于重視個(gè)體的價(jià)值，特別是在當(dāng)今充滿(mǎn)個(gè)性化的社會(huì)中，我們?cè)陉P(guān)注個(gè)體存在價(jià)值，呼吁個(gè)性自由和解放的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)充分批判并擺脫那種脫離社會(huì)關(guān)系的個(gè)體的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)與社會(huì)相結(jié)合的精神，在社會(huì)和諧中求得個(gè)性的自由發(fā)展。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義也是反科學(xué)的，與科學(xué)主義思潮是相對(duì)立的這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為我們也應(yīng)當(dāng)持辯證的思維方式來(lái)看待。具體地說(shuō)，現(xiàn)代人本主義批判科學(xué)理性，同時(shí)也讓我們深刻的看到并了解到科學(xué)不是萬(wàn)能的，從最近頻頻發(fā)生的食品安全事件中可以看出，科學(xué)的發(fā)展讓我們?cè)谏铩⒒瘜W(xué)等方面有所建樹(shù)，但同時(shí)也給我們的食品行業(yè)帶來(lái)了深不可測(cè)的大災(zāi)難。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)不僅要求的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還需要人文主義的發(fā)展，從人的角度來(lái)發(fā)展，在這種情況下，現(xiàn)代西方人本主義反科學(xué)的精神就值得提倡和弘揚(yáng)。與此同時(shí)，我們也知道反科學(xué)主義思潮也是不科學(xué)的，不正確的，畢竟沒(méi)有科學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的?？茖W(xué)的進(jìn)步給我們帶來(lái)豐富多彩的物質(zhì)生，給我們的生活帶來(lái)諸多便利，也推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展起著重大的作用。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義多是反理性主義的這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)在一定程度上使人們認(rèn)識(shí)到人內(nèi)在非理性的東西，如欲望、意志、情感等，對(duì)人的生存發(fā)展起著不可替代的重要作用。它也引導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到人的非理性能力的同時(shí)，也不可忽視人的非理性的一面，當(dāng)人們?cè)诿媾R生死抉擇或就業(yè)選擇時(shí)，除理性的分析能力，還應(yīng)當(dāng)具備感覺(jué)、感知的能力，俗話(huà)說(shuō)”跟著感覺(jué)走“大概就是要求人們?cè)谏町?dāng)中也應(yīng)當(dāng)具備的一方面。所以，我們也不應(yīng)當(dāng)完全排斥非理性的東西，有時(shí)也能用之，并將理性因素二者結(jié)合，處理日常生活中的困難。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義反映出強(qiáng)烈的悲觀主義色彩這一角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為主要是消極的一面。如果對(duì)人生、對(duì)社會(huì)過(guò)于悲觀，個(gè)人自身的發(fā)展就會(huì)受到限制，不會(huì)融入社會(huì)這個(gè)大家庭里。特別是叔本華宣揚(yáng)唯意志論，認(rèn)為“世界的本質(zhì)是生存意志，也即生存欲望，而欲望往往是不能滿(mǎn)足的，不能滿(mǎn)足就會(huì)滋生出痛苦的土壤。因此，這種悲觀注意就衍生出了強(qiáng)烈的悲觀主義色彩。在面對(duì)人生的發(fā)展方向，面對(duì)諸多紛繁復(fù)雜的事情時(shí)，如果是帶有悲觀主義色彩的人總會(huì)怨天尤人，杞人憂(yōu)天，在很大程度上會(huì)使人喪失奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的動(dòng)力?？偠灾?，我們應(yīng)當(dāng)批判性的發(fā)展人本主義思想觀點(diǎn)，去除人本主義關(guān)于悲觀主義的思想。

　　三、總結(jié)

　　綜上所述，現(xiàn)代西方人本主義思潮是現(xiàn)代西方社會(huì)中一股重要的哲學(xué)理論思潮，它是西方思想家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有關(guān)人的問(wèn)題的概括和總結(jié)。從總體上說(shuō)，現(xiàn)代西方人本主義思潮關(guān)注人的價(jià)值，注重個(gè)體自由的發(fā)展，這是我們當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)提倡的，個(gè)體自由而全面的發(fā)展才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)自由而全面的發(fā)展，但與此同時(shí)，我們也不能孤立地發(fā)展，不能夠與社會(huì)脫節(jié)，與社會(huì)脫節(jié)的自由發(fā)展將不是我們所提倡的，也不自身個(gè)體的發(fā)展。這種脫離社會(huì)的個(gè)體發(fā)展最終將會(huì)自行滅亡，在等待他的將是孤僻、性格扭曲。從另一個(gè)層面來(lái)講，現(xiàn)代西方人本主義思潮唯心主義的世界觀以及反科學(xué)、反理性的認(rèn)識(shí)方法是我們應(yīng)當(dāng)批判的。這些思想觀點(diǎn)將不利于我們整個(gè)社會(huì)健康持續(xù)的發(fā)展，這些理論基本傾向于表達(dá)現(xiàn)代西方社會(huì)中知識(shí)分子和小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義制度的憤懣，但又苦于找不到正確出路的苦悶心情，他們對(duì)人的研究為人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)做出了一定的貢獻(xiàn)。

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