中世紀(jì)西方哲學(xué)思想史論文
中世紀(jì)后期歐洲科學(xué)出現(xiàn)引人注目的進(jìn)展，這與當(dāng)時學(xué)術(shù)探討活動的社會背景、組織機(jī)構(gòu)和哲學(xué)氛圍的變化有關(guān)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中世紀(jì)西方哲學(xué)思想史論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
中世紀(jì)西方哲學(xué)思想史論文篇一
內(nèi)容提要：中世紀(jì)后期歐洲科學(xué)出現(xiàn)引人注目的進(jìn)展，這與當(dāng)時學(xué)術(shù)探討活動的社會背景、組織機(jī)構(gòu)和哲學(xué)氛圍的變化有關(guān)。古希臘和阿拉伯學(xué)術(shù)思想的傳入導(dǎo)致歐洲自然科學(xué)知識急劇膨脹和知識領(lǐng)域的重新劃分。經(jīng)院哲學(xué)家以古典思維理性綜合亞里士多德哲學(xué)和____神學(xué)理論，引起有關(guān)物質(zhì)世界的形而上學(xué)思維的理性化和邏輯化。大學(xué)的建立和世俗教育的需求為人文學(xué)科和自然科學(xué)研究帶來成長的空間。同樣重要的是出現(xiàn)了有關(guān)實驗在科學(xué)研究中的必要性，以及數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)研究及其理論的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。這些為后來近代科學(xué)的興起提供了有意義的觀念和實踐范例。
關(guān) 鍵 詞：中世紀(jì)史 科技史 歐洲思想史
作者簡介：何平，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。
研究中世紀(jì)歐洲科學(xué)的發(fā)展是一件饒有興味的課題，因為它使我們從一個側(cè)面了解近代科學(xué)在歐洲首先出現(xiàn)的背景。歐洲中世紀(jì)科學(xué)的地位和意義幾乎在科學(xué)史成為獨(dú)立學(xué)科時就引起爭議。起初，許多學(xué)者相信中世紀(jì)基本是一個科學(xué)發(fā)展史上的貧瘠地帶或停滯時期。開普勒評論說“羅馬淪陷后，世界沉睡了一千年”，達(dá)蘭貝爾把經(jīng)院哲學(xué)稱為“無知世紀(jì)的所謂科學(xué)”。布克哈特也批評說“敬畏自然，沉溺于書卷和傳統(tǒng)窒息了中世紀(jì)科學(xué)”。①威廉•惠維爾也聲稱雖然中世紀(jì)建筑對17世紀(jì)力學(xué)的發(fā)展有重要影響，但中世紀(jì)仍是以“思想絕育，神學(xué)觀念主宰和哲學(xué)思辨過度為特征”。②事實上，這些評論并不十分恰當(dāng)，中世紀(jì)后期由于亞里士多德為代表的古典哲學(xué)思想的傳入和大學(xué)的建立，科學(xué)和知識探討活動出現(xiàn)了引人注目的變化。③
12世紀(jì)下半葉到14世紀(jì)，歐洲知識探討活動和學(xué)術(shù)成果被冠以“經(jīng)院哲學(xué)”的稱號，雖然其主要特征是以思辨理性對____思想和亞里士多德知識體系進(jìn)行綜合，然而它在調(diào)和關(guān)于世界的先驗的神學(xué)學(xué)說和古代以及阿拉伯文本的具有唯心主義特征的思想活動中卻發(fā)展了哲學(xué)思維和對自然的興趣。在亞里士多德邏輯的影響下，中世紀(jì)知識形態(tài)從依賴象征與附會來說明事物轉(zhuǎn)變到借助思辨邏輯來說明世界?？茖W(xué)研究的方法論和科學(xué)理論的性質(zhì)等問題也提出來了，這些進(jìn)展為向文藝復(fù)興和近代知識范型的轉(zhuǎn)變打下基礎(chǔ)。本文主要探討亞里士多德和阿拉伯哲學(xué)的傳入和大學(xué)的建立對中世紀(jì)后期歐洲知識探討的體制和知識領(lǐng)域的劃分及知識的創(chuàng)造帶來的影響。
一、中世紀(jì)后期知識的擴(kuò)張和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重新劃分
從很多方面來講，12世紀(jì)都是歐洲學(xué)術(shù)和思想史的重要轉(zhuǎn)折時期，兩個有標(biāo)志意義的事件是知識的擴(kuò)張和對神學(xué)以外的知識領(lǐng)域的新興趣。為什么在____神學(xué)體系一統(tǒng)天下的情況下會發(fā)生這種變化呢?最重要的原因是古代希臘和阿拉伯知識的傳入。中世紀(jì)早中期西歐人對古典希臘科學(xué)成就的了解僅來自于比德(Venerable Bede)、博修斯(Boethius)、伊塞多(Isidore of Seville)、卡爾塞丟斯(Chalcidius)、曼克羅比斯(Macrobius)、馬協(xié)恩斯•堪佩拉(Martianns Capella)和卡西多諾斯(Cassiodorus)等人所編寫的手冊和類似百科全書性質(zhì)的文獻(xiàn)中關(guān)于古希臘科學(xué)文獻(xiàn)的提要和注釋。其中所包含的“科學(xué)”知識，由于編寫者的一知半解，而相當(dāng)膚淺，不準(zhǔn)確，甚至矛盾。對天文學(xué)、光學(xué)和力學(xué)研究必不可少的歐幾里德的《幾何原理》(Elements)似乎失傳了。柏拉圖的《蒂邁歐》(Timaeus)僅翻譯了部分，其中雖包含宇宙論，但無法提供一個建立在物理學(xué)和形而上學(xué)原則基礎(chǔ)上的詳細(xì)自然哲學(xué)。④
12世紀(jì)后半葉的“大翻譯”運(yùn)動才使古希臘科學(xué)成就大部為拉丁語西歐所知。12世紀(jì)開始，西歐拉丁語區(qū)域出現(xiàn)智識探討意識的覺醒，學(xué)者們意識到古代希臘和阿拉伯科學(xué)成就的重要性，便四處搜尋和翻譯古典文獻(xiàn)。西班牙、西西里和意大利北部的翻譯家們在大約130年的時間里把希臘和阿拉伯科學(xué)文獻(xiàn)的大部翻譯成拉丁語。這些重要文獻(xiàn)包括歐幾里德的《幾何原理》、托勒密的《至大論》(Almagest)、埃爾哈真(Alhazen)的《光學(xué)》、阿爾—卡瓦瑞日米(al-Khwarizmi)的《算術(shù)》、蓋倫(Galen)、希波克拉底(Hippocrates)和阿維森納(Avicenna)的醫(yī)學(xué)著作，以及極為重要的亞里士多德的著作和阿維羅依(Averroes)的評論。13世紀(jì)六七十年代，莫爾貝克的威廉把大約50本希臘著作譯成拉丁語，包括阿基米德和亞里士多德的幾乎所有著作和希臘學(xué)者的注解。這些著作構(gòu)成歐洲中世紀(jì)后期大學(xué)教育的基礎(chǔ)文本。其中亞里士多德的自然哲學(xué)，統(tǒng)治了其后400年的思想界，使13世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲科學(xué)的發(fā)展具有連續(xù)性。⑤
希臘—阿拉伯學(xué)術(shù)成就的傳入使歐洲知識急劇擴(kuò)張，而且由于這些典籍包含許多人文自然知識，因此引起神學(xué)以外的知識探究領(lǐng)域的擴(kuò)張，結(jié)果使原有學(xué)科的知識內(nèi)容增加，也促使一些新的學(xué)科領(lǐng)域被創(chuàng)造出來。早期的大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容分為“七藝”(七門人文學(xué)科)，指語法、修辭、辯證法或邏輯學(xué)前“三藝”以及算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂后“四藝”。這種科目的設(shè)計受到圣奧古斯丁的《論____義》的啟發(fā)，奧古斯丁認(rèn)為異教學(xué)說和傳統(tǒng)“七藝”，如果審慎地學(xué)習(xí)，會對理解《圣經(jīng)》的神圣智慧有幫助。
在歐幾里德的《幾何原理》全文于12世紀(jì)后半葉被譯成拉丁文之前，“四藝”中之一的幾何學(xué)僅包含歐幾里德《幾何原理》的前六章和一些討論量度各種物體的尺度和不同形狀物體的面積和體積的算法等的“實踐幾何學(xué)”論文。⑥托勒密的《至大論》和阿拉伯天文學(xué)著作在12世紀(jì)被翻譯介紹進(jìn)西歐前，天文學(xué)同占星術(shù)幾乎等同。天文學(xué)是有關(guān)天體的亮度、位置和運(yùn)動的學(xué)問，占星術(shù)則是有關(guān)天體的力量和影響人間的方式的神秘說法，但這兩個詞卻經(jīng)常被混同使用。早在1140年，多明各•岡底薩爾沃(Domingo Gundisalo)的《哲學(xué)領(lǐng)域的劃分》(De divisione philosophiae)就開始區(qū)分二者，他認(rèn)為占星術(shù)是研究星體的位置、運(yùn)動原因、大小、同其他星體和人間的關(guān)系的科學(xué)，而天文學(xué)則是“描述星體的位置和軌跡，以判定時間的學(xué)問”。⑦1260年到1280年在巴黎出版的《關(guān)于星體的理論》(Theorica Planetarum)已經(jīng)以托勒密的天文學(xué)概念，即偏心圓和本輪來描述天體的運(yùn)行，和解釋各種天文學(xué)術(shù)語。而且這本書同薩柯羅博斯科的約翰(John of Sacrobosc)的《天體論》(On the Sphere)很快成為當(dāng)時的大學(xué)教科書。
七藝之外，還設(shè)立了三門更高的哲學(xué)學(xué)科，即自然哲學(xué)、形而上學(xué)和道德哲學(xué)。知識領(lǐng)域的重組為自然科學(xué)研究打開了道路。自然哲學(xué)和形而上學(xué)加上數(shù)學(xué)成為最高理論知識領(lǐng)域。⑧其中的自然哲學(xué)涵蓋亞里士多德的《物理學(xué)》、《論天體》、《論靈魂》、《氣象學(xué)》、《論動物》等著作所述自然知識，是探討物體及其運(yùn)動、靜止和變化的哲學(xué)，又被稱為“自然科學(xué)”?！白匀徽軐W(xué)”中涉及運(yùn)用數(shù)學(xué)的內(nèi)容被稱為“中等科學(xué)”(middle science)，包涵天文學(xué)、光學(xué)、透視學(xué)、靜力學(xué)、聲學(xué)和工程學(xué)。工程學(xué)被認(rèn)為是“關(guān)于機(jī)械裝置的科學(xué)”。⑨數(shù)學(xué)則從抽象意義上研究物體的輪廓：線條、面積、體積及其變化等;形而上學(xué)被稱為“第一哲學(xué)”或“神圣科學(xué)”，討論與物質(zhì)相分離的、不變的非物質(zhì)領(lǐng)域的事物。涉及自然哲學(xué)和科學(xué)探究的這三門學(xué)科在大學(xué)里都設(shè)有相應(yīng)的教學(xué)課程。形而上學(xué)在自然哲學(xué)中講授，甚至許多獲得文學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)者也在自然哲學(xué)和形而上學(xué)兩個領(lǐng)域內(nèi)從事教學(xué)研究。⑩
1250年以后，許多大學(xué)的人文課程的核心已經(jīng)是亞里士多德的著作及其知識體系。在這個知識體系內(nèi)自然哲學(xué)探討宇宙論、物質(zhì)構(gòu)成的理論、感官學(xué)、廣義的關(guān)于物體的質(zhì)量變化以及位移的物理學(xué)、有生命的物體，如動植物的知識。自然哲學(xué)顯然已成為一門研究物質(zhì)世界所有生物和無機(jī)物的物理結(jié)構(gòu)及其變化的原理的學(xué)問。這種知識領(lǐng)域的新劃分和建構(gòu)，為后來17世紀(jì)的科學(xué)革命打下了基礎(chǔ)，因為正是從那以后好幾個世紀(jì)在這些學(xué)科領(lǐng)域的探究為17世紀(jì)的科學(xué)革命積累了經(jīng)驗和成果。
二、大學(xué)對中世紀(jì)后期知識探討活動的影響
12世紀(jì)以后大學(xué)作為專門進(jìn)行高深學(xué)術(shù)探究和培養(yǎng)下一代學(xué)者的機(jī)構(gòu)的建立對中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，因為它為科學(xué)探討活動提供了社會平臺和學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)出現(xiàn)之前，歐洲的教育機(jī)構(gòu)主要是修道院學(xué)校和大教堂學(xué)校，(11)其教學(xué)內(nèi)容基本是七藝、《圣經(jīng)》以及教父的著作。12世紀(jì)中葉，首批大學(xué)在意大利逐漸演化形成，許多大學(xué)是以?？茖W(xué)校為基礎(chǔ)。當(dāng)時意大利由于城市興起，對各類專業(yè)人才，尤其是律師、行政管理人員、醫(yī)生和會計有大量需求，私立的法學(xué)和醫(yī)學(xué)的學(xué)校紛紛成立。(12)1137年成立的意大利薩勒諾醫(yī)科大學(xué)就是在原醫(yī)科學(xué)校的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成。1158年，意大利博洛尼亞城市學(xué)習(xí)法學(xué)的學(xué)生組成聯(lián)合公會“universitas”(即行會)，獲皇帝弗里德里克•巴巴羅薩的特許狀批準(zhǔn)而正式確立。巴黎大學(xué)是由圣母院主教學(xué)校外辦補(bǔ)習(xí)班的領(lǐng)有執(zhí)照的教師籌組，其行會性質(zhì)的組織于1200年獲法國國王菲利普•奧古斯都承認(rèn)。(13)牛津大學(xué)的建立追溯至1208年，劍橋大學(xué)于次年建立。
大學(xué)分為地區(qū)性大學(xué)(學(xué)院)和跨區(qū)域的綜合性大學(xué)“Studium generale”，前者多招收本地學(xué)生，畢業(yè)生為碩士(Master of Arts)，只能在本地授課;后者則能招收外地甚至全歐范圍內(nèi)的學(xué)生，畢業(yè)生有在地區(qū)以外的大學(xué)講課的資格。到1291年，歐洲已有博洛尼亞大學(xué)(意大利)、巴黎大學(xué)、蒙彼利埃大學(xué)(法國)、牛津大學(xué)、萊吉奧•艾米利利大學(xué)(意大利)、維琴察(意大利)和薩萊諾大學(xué)(意大利)等多所綜合性大學(xué)。當(dāng)時，巴黎大學(xué)師生已有六千至七千人，牛津大學(xué)約有一千五百到三千人。巴黎大學(xué)由于有像彼得•阿貝拉爾(Peter Abelard)和大阿爾伯特(Albertus Magnus)這樣的名師吸引來自全歐的學(xué)生。到中世紀(jì)末期，歐洲共有約八十所大學(xué)，它對歐洲科學(xué)發(fā)展有重大意義。大學(xué)的這種起源使其非常注重實際技藝的教學(xué)，尤其是在古典希臘和阿拉伯學(xué)術(shù)傳入后，“七藝”在大學(xué)的課程中受到前所未有的重視。大學(xué)教育對大多數(shù)學(xué)生來說雖然仍舊是在教會謀職的預(yù)備階段，但大學(xué)學(xué)習(xí)的課程卻已經(jīng)主要是數(shù)學(xué)、拉丁文、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律等非神學(xué)領(lǐng)域。
新型大學(xué)的教學(xué)不僅在神學(xué)為主體的中世紀(jì)知識體系中打開了探究自然科學(xué)知識的缺口，而且使學(xué)術(shù)探討和知識的傳授更加制度化。在劍橋大學(xué)，本科第一年學(xué)習(xí)亞里士多德的《范疇篇》、《解釋篇》和《論題篇》，即所謂“舊邏輯”，并兼讀波菲利(Porphyry)的《范疇篇導(dǎo)論》、波黑的吉爾伯特(Gilbert de la Porree)的《六原則》和波修斯(Boethius)的《種屬篇》。這第一學(xué)年的學(xué)習(xí)重在培養(yǎng)學(xué)生概念分類能力。第二學(xué)年以亞里士多德的《辯謬篇》和《前后分析篇》等所謂“新邏輯”為內(nèi)容，進(jìn)一步培養(yǎng)邏輯思辨能力。(14)第三、四學(xué)年學(xué)習(xí)亞里士多德的《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》或亞里士多德的另外一些自然哲學(xué)著作，如《論生成》、《動物志》、《天論》或《天象學(xué)》，也可選修他的《倫理學(xué)》?？梢钥闯鐾ㄟ^這些科目的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅進(jìn)一步了解亞里士多德所總結(jié)的古希臘自然和人類社會的各種知識，(15)而且在思維的理性化和“科學(xué)化”上受到系統(tǒng)培訓(xùn)。
研究生的教育也特別值得注意，其課程的設(shè)置使研究生在畢業(yè)后成為幾乎可以直接從事自然科學(xué)的理論性研究的人才。以劍橋大學(xué)為例，文學(xué)碩士研究生的課程，首先要求深入研讀亞里士多德的《物理學(xué)》、《后分析篇》、《倫理學(xué)》和《形而上學(xué)》;此外，還要學(xué)習(xí)歐幾里德的《幾何原理》以及其他數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作，如約翰尼斯•德•薩克羅伯斯科(Johannes de Sacrobosco，約1200-1256)的《算術(shù)學(xué)》、《歷法學(xué)》和《天體論》。這樣一種學(xué)習(xí)課程的安排使我們理解了為什么像湯若望和利瑪竇這樣的傳教士到中國后會展現(xiàn)出類似科學(xué)家的多方面的才能。利瑪竇就曾在意大利的耶穌會學(xué)校學(xué)習(xí)，耶穌會學(xué)校的創(chuàng)辦之初，創(chuàng)始人羅耀拉就堅持以綜合____觀念和亞里士多德學(xué)說的托馬斯•阿奎那體系為基礎(chǔ)。
在牛津、劍橋和巴黎等大學(xué)中，學(xué)生往往是在14到15歲時，首先進(jìn)入有別于“神學(xué)院”的“人文學(xué)院”(Faculty of Arts)，學(xué)習(xí)被稱為liberal arts(通識人文教育)的“七藝”。七年學(xué)習(xí)之后，被授予碩士學(xué)位(Master of Arts)。這之前的三到四年期間，學(xué)生還會獲得一個文學(xué)學(xué)士學(xué)位(Bachelor of Arts)。在都鐸時期，劍橋大學(xué)曾一度把“前三藝”和“后四藝”的課程作為與文學(xué)學(xué)士學(xué)位學(xué)習(xí)和大碩士學(xué)位學(xué)習(xí)相對應(yīng)的課程。巴黎大學(xué)則在學(xué)生通過大學(xué)入學(xué)考試后，即授予其文學(xué)學(xué)士學(xué)位。授予“Master of Arts”的意思是表明學(xué)生向?qū)W徒一樣七年后滿師，可以在教育行業(yè)執(zhí)教了。(16)
在“人文學(xué)院”獲得碩士學(xué)位然后可以進(jìn)入更高級的神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院。(17)有些大學(xué)僅在神學(xué)和法學(xué)學(xué)科中授予博士學(xué)位。到14世紀(jì)中葉，巴黎、羅馬、牛津和劍橋大學(xué)都可以授予神學(xué)博士學(xué)位。獲得博士學(xué)位大約還要經(jīng)過10年的學(xué)習(xí)。值得注意的是對神學(xué)的專門而深入的研究是在系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)(辯證法)和人文、自然科學(xué)知識以后才進(jìn)行的，這種設(shè)置有利于中世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)研究向非神學(xué)化方向轉(zhuǎn)變。學(xué)者們雖獲得的是神學(xué)或哲學(xué)博士，但他們已經(jīng)幾乎掌握了當(dāng)時全部的科學(xué)知識。
大學(xué)作為傳承和發(fā)展學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)，對中世紀(jì)學(xué)術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生重大影響，它哺育出大量學(xué)者，而且越來越成為知識探討活動的中心?！?200年以后，重要的哲學(xué)家的數(shù)量猛增”，“哲學(xué)就成為日益專業(yè)化的學(xué)科，越來越不同于神學(xué)”。(18)中世紀(jì)后期，歐洲的思想就這樣從傾注于神學(xué)，到開始關(guān)注自然哲學(xué)。
三、中世紀(jì)后期知識探討范式的變化
對中世紀(jì)后期歐洲科學(xué)發(fā)展影響至深的是亞里士多德體系。這位集希臘學(xué)術(shù)大成的巨人，其著作的傳播帶來震撼性的影響，亞里士多德著作表現(xiàn)出的“理智的優(yōu)異及論證的力量”(19)“使此后好幾代里，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論文都采取評論亞里士多德的相關(guān)研究的形式”。(20)亞里士多德對中世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)的影響還超出了他的哲學(xué)本體論、自然觀、倫理學(xué)和政治觀念，而到達(dá)了他所使用的形式邏輯和辯證法。在后者的影響下，形成了一種探討問題的新的論辯方式。這種方式注重陳述的邏輯性，要求考察肯定與否定兩種意見以及一種觀點(diǎn)的另一面，(21)并且批判性地評價各種不同論點(diǎn)，在摒除不合理觀點(diǎn)的過程中獲至真理。這種論辯方法也鼓勵提出自己的看法，或者在幾種流行的看法中選擇一種，通過辨別微小差異，然后經(jīng)過發(fā)揮，達(dá)到對一個問題的新看法，而不是盲從已有見解。(22)
以自然哲學(xué)的教學(xué)為例，通常老師先解讀亞里士多德文本中的一個章節(jié)，然后就該章節(jié)以及其他學(xué)者的評論提出問題，并做出回答及展開詮釋。在長期的教學(xué)過程中，逐漸形成了對亞里士多德論著每一章節(jié)的諸多問題。后來，教學(xué)的重點(diǎn)不再是逐章評論，而是就每部分所提煉的那些最重要的問題逐次展開討論。這些抽象出的成百上千的問題構(gòu)成大學(xué)“哲學(xué)”探討的基礎(chǔ)，其內(nèi)容涵蓋中世紀(jì)視野中的天上和人間事物的幾乎每一個重要方面及其變化。經(jīng)院哲學(xué)式的探討意味著去評析這些問題，并最終達(dá)到思維上合理的結(jié)論。這樣一種探討范式訓(xùn)練了自然哲學(xué)思維，而且提出了許多自然哲學(xué)的理論性問題。通過后來若干世紀(jì)對亞里士多德文本及評論呈現(xiàn)的問題的批判性的解析，以及對亞里士多德自然觀念的修正，最終導(dǎo)致關(guān)于物理世界的觀念的發(fā)展。(23)
很重要的是，這樣一種看似思辨的問答實際上包含了一種發(fā)展知識的形式邏輯方法。中世紀(jì)大學(xué)中的少數(shù)杰出的學(xué)者在這種氛圍中繼續(xù)前進(jìn)，開始獨(dú)具匠心地直接研究自然物理現(xiàn)象，他們的研究成果，我們還能在保存至今的論文中看到。這些杰出的學(xué)者包括13世紀(jì)牛津大學(xué)的校長格羅塞特斯特(Robert Grosseteste，1168-1253)、牛津大學(xué)默頓學(xué)院的羅吉爾•培根(Roger Bacon，1214-1292)、威廉•奧卡姆、弗萊堡的迪奇希(Dietriche Freiberg)等。他們的研究涉及星體、彩虹、比例和透視等現(xiàn)象以及科學(xué)研究的方法。格羅塞特斯特探討歸納和演繹法以及科學(xué)證偽。羅吉爾•培根(24)還試圖使實驗成為科學(xué)研究的不可缺少的基礎(chǔ)。(25)威廉•奧卡姆還就科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成方法提出著名的精簡性原則，認(rèn)為不論是概念還是理論都應(yīng)當(dāng)簡單，這為摒除神學(xué)觀念和運(yùn)用數(shù)學(xué)打開了道路。14世紀(jì)以后，運(yùn)用數(shù)學(xué)或以數(shù)學(xué)的思維方式去探究物理現(xiàn)象逐漸流行。(26)這種“量度語言”進(jìn)入中世紀(jì)末期的科學(xué)話語中標(biāo)志著歐洲學(xué)術(shù)從希臘亞里士多德科學(xué)觀念出發(fā)又前進(jìn)了一步。亞里士多德曾認(rèn)為數(shù)學(xué)不太適宜運(yùn)用于探究自然現(xiàn)象。
然而，像奧卡姆和培根這樣提出離經(jīng)叛道說法和從事標(biāo)新立異活動的學(xué)者受到了教會的批判甚至監(jiān)禁。中世紀(jì)后期的自然科學(xué)探討仍是一種唯理論的思辨性活動，感性經(jīng)驗并未能成為研究的出發(fā)點(diǎn)和檢驗結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)，對某種物理場景進(jìn)行想象，并停留在思辨中是這種從哲學(xué)角度探討自然奧秘活動中常見的形式。這種經(jīng)院哲學(xué)探討問題的方式直到文藝復(fù)興時期才被工程師/藝術(shù)家群體的實踐所打破。
亞里士多德所代表的自然哲學(xué)觀念在13世紀(jì)受到宗教觀念的壓制，與宗教信仰的沖突在1277年達(dá)到高潮，巴黎大主教斯蒂芬•唐比埃領(lǐng)導(dǎo)下的一個16人委員會發(fā)布公告，譴責(zé)巴黎大學(xué)人文學(xué)院講授異教哲學(xué)理論，并威脅要懲罰任何膽敢繼續(xù)講授所列的219個“錯誤”命題的學(xué)者。這些命題基本涵蓋了人文學(xué)院所講授的亞里士多德和阿拉伯哲學(xué)的新觀念，包括質(zhì)疑上帝創(chuàng)世和靈魂不朽的說法以及亞里士多德關(guān)于世界永恒的觀點(diǎn)。(27)1277年，在牛津大學(xué)，綜合亞里士多德哲學(xué)和神學(xué)教條的托馬斯•阿奎那學(xué)說也遭到譴責(zé)。(28)1277年以后的相當(dāng)時間內(nèi)，上帝具有超自然權(quán)力的觀念被用來修正亞里士多德的自然哲學(xué)理論。經(jīng)院哲學(xué)家們花大量的時間來討論在上帝的干預(yù)下形成的非自然的場景，例如在上帝削除了世界中的某些物體后形成的真空中物體的行為。中世紀(jì)自然哲學(xué)的“思想實驗”很多都是探究這些假想的場景。
四、科技的進(jìn)步
在古代希臘和阿拉伯科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，中世紀(jì)后期的科學(xué)技術(shù)有了重要進(jìn)展，尤其是在醫(yī)學(xué)和天文學(xué)以及與日常生活相關(guān)的機(jī)械，如大鐘、風(fēng)車和水磨房等。大學(xué)為學(xué)者提供了一個不同于教堂的社會環(huán)境和機(jī)構(gòu)。雖然經(jīng)院哲學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)使師生們在數(shù)世紀(jì)不變的那個思辨問題的舊框架內(nèi)思考，但每位學(xué)者對問題的解答也會不同，學(xué)者在一定程度上也有選擇探討問題的空間。在人文學(xué)院中，來自不同社會背景的學(xué)生(農(nóng)民、貴族、市民)形成一個主要探討非神學(xué)題材的學(xué)術(shù)團(tuán)體，醫(yī)師構(gòu)成一個從事多少帶有經(jīng)驗科學(xué)性質(zhì)的職業(yè)階層。
醫(yī)學(xué)的進(jìn)展中世紀(jì)科學(xué)中受到文明衰退打擊最小的學(xué)科是醫(yī)學(xué)。這不僅是因為希波克拉底醫(yī)學(xué)著作的拉丁文譯本和蓋倫的著作廣為人知。8世紀(jì)，卡西洛山的康斯坦丁的醫(yī)學(xué)書出版后，醫(yī)生們開始關(guān)注疾病的癥狀和原因;9世紀(jì)，拉丁學(xué)者也寫了不少醫(yī)學(xué)論文，討論疾病的診斷和治療。10世紀(jì)，意大利薩勒諾(Salerno)就建立了醫(yī)學(xué)學(xué)校;13世紀(jì)30年代到40年代，浸透著亞里士多德和阿拉伯學(xué)者思維方式的醫(yī)學(xué)著作為人所知后，醫(yī)學(xué)被看作是一門科學(xué)，而不是技術(shù)。醫(yī)學(xué)問題的討論開始運(yùn)用亞里士多德的形而上學(xué)和自然哲學(xué)。醫(yī)學(xué)逐漸成為高級學(xué)院獨(dú)立的研修學(xué)科。巴黎大學(xué)、波洛尼亞大學(xué)、蒙彼利埃大學(xué)和帕多瓦大學(xué)也都建立了獨(dú)立的醫(yī)學(xué)院。從事醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療實踐便成為一門受到社會尊重的職業(yè)。(29)
醫(yī)學(xué)院的教育通常以閱讀蓋倫、希波克拉底、阿維森納、阿維羅伊和其他阿拉伯和猶太學(xué)者的醫(yī)學(xué)經(jīng)典開始。教師的講課也像人文學(xué)院的教師一樣，以評論經(jīng)典文本或就提出的問題進(jìn)行討論的方式來進(jìn)行。教師們也發(fā)表論文，意大利的一種醫(yī)學(xué)論文類似病歷，是寫給其他醫(yī)師或醫(yī)學(xué)生看的，有些醫(yī)學(xué)論著介紹醫(yī)學(xué)詞匯、草藥和藥方等。受經(jīng)院哲學(xué)的影響，不少醫(yī)學(xué)家花很多時間討論醫(yī)療問題的所謂互相矛盾的兩面，并試圖得出所謂“真理”;他們也討論特定病案的處理。醫(yī)學(xué)被分為理論醫(yī)學(xué)和實踐醫(yī)學(xué)，后者講授醫(yī)療規(guī)范和病案，也包含學(xué)習(xí)理論。13世紀(jì)以后，理論醫(yī)學(xué)更為受到尊重。但在一些大學(xué)，如帕多瓦大學(xué)，“盡管強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古希臘和阿拉伯的權(quán)威著作，強(qiáng)調(diào)對醫(yī)學(xué)典籍的經(jīng)院哲學(xué)式的分析討論，強(qiáng)調(diào)占星命像術(shù)，醫(yī)學(xué)教學(xué)仍然掌握在操業(yè)醫(yī)師手上，并以醫(yī)療實踐為重?！?30)外科學(xué)常同醫(yī)學(xué)分開，但這也并非絕對，在巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)，外科被視為一種技術(shù)，而被排除在學(xué)院課程之外。在波洛尼亞和帕多瓦大學(xué)的醫(yī)學(xué)院里，外科手術(shù)學(xué)則被看作是一門科學(xué)，被包括在學(xué)院課程中，并由外科醫(yī)生來講授，外科醫(yī)生也被醫(yī)師接納為同事。(31)
天文學(xué)的進(jìn)展中世紀(jì)中期，正統(tǒng)的天文理論是認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙，以地球為中心，七大星球：月亮、水星、金星、太陽、火星、木星和土星以不同的速度，呈圓形軌道狀環(huán)繞地球，再外層的恒星則24小時環(huán)繞地球一周。宇宙是由天使推動齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)的。中世紀(jì)的天文學(xué)家，如托馬斯•阿奎那的老師大阿爾伯特(Albertus Magnus)認(rèn)為天上的星宿對地球上的物體行為有影響，包括四季的變更，潮汐，甚至人的脾性。對天文現(xiàn)象的描述是天人合一的模式，十二星宿在環(huán)繞太陽的圓盤帶狀上運(yùn)行，它們進(jìn)入或離開的方式構(gòu)成占星術(shù)的基礎(chǔ)。這種源自公元前7世紀(jì)巴比倫，古希臘羅馬，再到阿拉伯人的觀念把宇宙結(jié)構(gòu)同人體結(jié)構(gòu)的醫(yī)學(xué)想象連在一起，同中國的天人合一的宇宙論相類似。
到12世紀(jì)，歐洲的天文學(xué)并沒有從古希臘羅馬的水平前進(jìn)多少。量度時間仍使用日晷，天文學(xué)也與星象學(xué)混同。這期間也有重大發(fā)明，特別是觀象儀的采用，使得可以較為準(zhǔn)確地確定緯度，一年的準(zhǔn)確長度確定后也得以建立一可靠的時間表，從而制定出七大行星運(yùn)行軌跡的天文圖表。雖然所積累的這些天文知識都必須裝進(jìn)托勒密宇宙天體模式，但它為后來的天文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。中世紀(jì)天文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1252年在塔勒多發(fā)表的阿方索尼行星表(Alphonsine Tables)。中世紀(jì)最偉大的成就無疑是介于中世紀(jì)盛期和近代的文藝復(fù)興時期的哥白尼的日心說的提出。
機(jī)械技術(shù)中世紀(jì)歐洲的機(jī)械制造技術(shù)受制于只能利用人力、風(fēng)能和水能這些可再生能源。重要的技術(shù)發(fā)明集中在日常生活所需要的機(jī)具、玩具、風(fēng)車、水磨坊和鐘等。12世紀(jì)起風(fēng)車就在英、法出現(xiàn)，直到工業(yè)革命為止的700年間都是歐洲地貌的主要景觀，其木工制造技術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平。水磨坊和紡紗車也在民間廣泛使用。眼鏡和機(jī)械鐘表在大約1300年就有記載，文藝復(fù)興的旗手彼得拉克(1304-1374)，曾抱怨老年須戴眼鏡方能閱讀。最值得注意的中世紀(jì)技術(shù)進(jìn)步是機(jī)械鐘的制造。復(fù)雜的重力驅(qū)動的大鐘在14世紀(jì)就出現(xiàn)了，通常是由大教堂出資建造。機(jī)械鐘為公共社會生活提供準(zhǔn)確的時間量度，各地的王公貴族爭相建造大鐘。(32)玩具是中世紀(jì)技術(shù)的另一個令人驚異的領(lǐng)域。13世紀(jì)歐洲建筑學(xué)家維拉•德•洪尼科提(Villard de Honnecourt)設(shè)計了許多精巧的玩具，包括一個牧師布道時，會頭轉(zhuǎn)向牧師的機(jī)械鷹、水力驅(qū)動的木工鋸、一個能自動轉(zhuǎn)向太陽的雕像和舉重機(jī)。(33)
14世紀(jì)起，尤其在意大利，由于城市的興起，航海和遠(yuǎn)洋貿(mào)易、工商業(yè)的發(fā)展，推動機(jī)械技術(shù)的發(fā)展。意大利出現(xiàn)了以布魯內(nèi)勒斯基、達(dá)芬奇為代表的工程師/藝術(shù)家階層。從達(dá)芬奇的筆記中可以發(fā)現(xiàn)，那時的機(jī)械裝置的設(shè)計和建造水平達(dá)到了令人驚異的水平，抽水泵、起吊機(jī)、車床、潛水裝置甚至原始的直升機(jī)都被設(shè)計或制造出來。
五、科技進(jìn)步對社會思想的影響
科學(xué)的發(fā)展對中世紀(jì)后期的文化和哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。(34)這一時期的科學(xué)是以亞里士多德的著作和阿拉伯人的典籍為代表的。中世紀(jì)的學(xué)者們從亞里士多德的著作中感受到邏輯推理的力量，也認(rèn)識到人類思維對自然所具有的洞察力。文藝復(fù)興之父彼得拉克就曾感嘆說，現(xiàn)今所有成就人類在一千年前就已做出。這些感知使中世紀(jì)學(xué)者對人類理性(智)能力，以及形式邏輯的效力有了深刻認(rèn)識，在一定意義上，推動了人文主義思潮的興起和中世紀(jì)思想的理性化。
亞里士多德著述的成功引來了眾多模仿者。13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛時期，“生活在一個受到亞里士多德邏輯性著作強(qiáng)烈影響的大學(xué)環(huán)境中”，許多神學(xué)學(xué)者們著力在自己的宗教言說上模仿“亞里士多德的科學(xué)模式”，他們“將教義問題按照邏輯系統(tǒng)化”，試圖把神學(xué)變?yōu)椤把堇[科學(xué)”。例如，歐克賽爾的威廉嘗試從____信仰中確定的原則或前提出發(fā)，將基督____中隱含的知識推演出來。另一位神學(xué)家奧多•理高德提倡建立“信仰的科學(xué)”。(35)在托馬斯•阿奎那和坊廷斯的高弗雷(Godfrey of Fontaines)以及根特的亨利等學(xué)者之間展開關(guān)于神學(xué)能否作為演繹科學(xué)的論爭。高弗雷指出，科學(xué)是以證據(jù)為基礎(chǔ)，而神學(xué)則是建立在信仰的基礎(chǔ)上，因此它不是科學(xué)。這些爭論表明了科學(xué)對人的思維和意識形態(tài)的影響。
文藝復(fù)興運(yùn)動的興起是在歐洲科學(xué)思想的進(jìn)步這一發(fā)展的影響下出現(xiàn)的。希臘和拉丁古典文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)激起人們對古典世界的人文學(xué)科的濃厚興趣，(36)這些典籍顯示了人的智慧能夠達(dá)到的對世界的認(rèn)識的高度。這種對人的能力和情感的認(rèn)知和想要重新加以研究的愿望是人文主義思潮興起的重要背景。文藝復(fù)興運(yùn)動又進(jìn)一步推動了歐洲文化的世俗化。____觀念對于歐洲思想家來說，其重要性越來越弱。文化的承載人不再主要是神職人員。(37)人文主義者所關(guān)注的與人的文化修養(yǎng)，與神學(xué)不那么有關(guān)聯(lián)的那些學(xué)科：語法、修辭、詩學(xué)、道德哲學(xué)和歷史學(xué)，成為那時的顯學(xué)。
新柏拉圖主義的出現(xiàn)顯示自然科學(xué)和人文學(xué)科互相影響。托馬斯•阿奎那承擔(dān)了調(diào)和亞里士多德學(xué)說和____教義的任務(wù)，他的著述集經(jīng)院哲學(xué)的大成。費(fèi)希羅(Ficino)等學(xué)者則試圖把柏拉圖哲學(xué)與基督____觀念相調(diào)和，他在佛羅倫薩附近重建了柏拉圖學(xué)院，并發(fā)展了新柏拉圖主義思想。文藝復(fù)興之初，彼得拉克曾批評說，經(jīng)院哲學(xué)家關(guān)注自然哲學(xué)，而不研究道德哲學(xué)，人文主義者因此關(guān)注人的道德和文化修養(yǎng)。然而，柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德不同，柏拉圖強(qiáng)調(diào)用數(shù)學(xué)的眼光來思量世界，這種觀念有利于近代初期的科學(xué)家把數(shù)學(xué)運(yùn)用于科學(xué)研究中去。(38)
科學(xué)思想的進(jìn)步也推動中世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)言說的形式的改變。1150年以前，亞里士多德是作為邏輯學(xué)家在拉丁語西歐聞名，柏拉圖則被認(rèn)為是古代希臘的主要科學(xué)家，1270年以后，隨著亞里士多德的科學(xué)論著被悉數(shù)翻譯，他的科學(xué)思想壓倒性地影響了西歐思想界。(39)亞里士多德科學(xué)著作的說服力彰顯了其形而上學(xué)和思維邏輯的優(yōu)點(diǎn)，導(dǎo)致____學(xué)者的仿效和運(yùn)用。經(jīng)院哲學(xué)的隨之出現(xiàn)標(biāo)志了思辨范式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)院哲學(xué)更早萌芽于11世紀(jì)，在13世紀(jì)早期到14世紀(jì)中期的巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)到達(dá)了頂峰。它的突出特點(diǎn)是用亞里士多德的形而上學(xué)方法論對基督____進(jìn)行重新包裝和詮釋。如本文前述，它形成了一套提問、論辯和結(jié)論的模式。(40)經(jīng)院哲學(xué)的論文也以嚴(yán)格的邏輯形式、系統(tǒng)化的表述、多視角下的考察以及必不可少的正反兩方面的論證而著稱。在經(jīng)院哲學(xué)籠罩下的大學(xué)里，甚至有了這樣一種氣氛，“即哲學(xué)可以作為一門獨(dú)立的、完全受理性標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的學(xué)科而運(yùn)作。經(jīng)院哲學(xué)家們……為其根據(jù)自然法則而非求助于神學(xué)論證來解釋自然現(xiàn)象的權(quán)利辯護(hù)。”(41)
以亞里士多德為代表的古代希臘和阿拉伯“先進(jìn)的”科學(xué)成就的引入導(dǎo)致中世紀(jì)后期歐洲思想中的理性主義態(tài)度的出現(xiàn)。笛卡兒就曾經(jīng)說過：“古代幾何學(xué)家使用了一種可靠的分析方法，他們將這種分析方法延伸到對所有問題的解決上?！?42)18世紀(jì)的理性主義者強(qiáng)調(diào)依賴感性經(jīng)驗和思想的邏輯推理能力來批判性地思考;17世紀(jì)以笛卡兒為代表的理性主義哲學(xué)方法論主張應(yīng)從其真理性不可懷疑的命題出發(fā)來推論進(jìn)一步的真理。中世紀(jì)后期的理性主義是指在思辨中遵守推理的形式邏輯方法，批判性地考察掂量不同的觀點(diǎn)。
從13世紀(jì)起，許多學(xué)者已經(jīng)開始在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上探尋獲取知識的一般方法論。在培根和笛卡兒的近代科學(xué)方法論出現(xiàn)之前的16世紀(jì)，某些學(xué)者，如帕多瓦大學(xué)的邏輯學(xué)和自然哲學(xué)教授杰克波•扎巴瑞拉(Jacopo Zabarella，1533-1589)提出所謂“反向推演法”(demonstrative regression)和“經(jīng)驗判斷法”(resolutive a posteriori)。(43)前者相當(dāng)于笛卡兒的演繹方法，后者類似培根的經(jīng)驗歸納法。亞里士多德科學(xué)思想的另一影響是有助于中世紀(jì)后期的哲學(xué)認(rèn)識論向注重感性經(jīng)驗的方向發(fā)展。亞里士多德堅持唯名論，承認(rèn)個體，即感官對象的實在性，認(rèn)為共相或觀念是第二性的實在，他也強(qiáng)調(diào)依據(jù)理性在觀察所得的證據(jù)的基礎(chǔ)上辨?zhèn)胃鞣N說法，(44)這種觀念有助于觀察和實驗科學(xué)的發(fā)展。
結(jié)語
中世紀(jì)后期歐洲的科學(xué)發(fā)展受到許多學(xué)者的高度評價，有些學(xué)者甚至認(rèn)為“笛卡兒、伽利略和牛頓科學(xué)的許多基本原理可以在13和14，世紀(jì)找到淵源……近代科學(xué)不是17世紀(jì)的特產(chǎn)，而是起源于中世紀(jì)思想家的哲學(xué)思辨”。(45)17世紀(jì)科學(xué)革命期間伽利略、開普勒和牛頓的科學(xué)成就不過是對14世紀(jì)巴黎大學(xué)產(chǎn)生的那些宇宙論和物理學(xué)思想的發(fā)展。(46)漢斯•巴朗和達(dá)納•杜蘭等認(rèn)為雖然近代科學(xué)的基本特征直到17世紀(jì)才明顯出現(xiàn)，但15世紀(jì)文藝復(fù)興時期社會的變革和思想的發(fā)明創(chuàng)新對于后來的科學(xué)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，(47)愛因斯坦也持同樣觀點(diǎn)，他高度評價文藝復(fù)興時期實驗科學(xué)的興起和數(shù)學(xué)受到重視對于近代科學(xué)興起的重要意義。中世紀(jì)后期、文藝復(fù)興和近代的連續(xù)性在這里十分明顯。
上述這些研究和結(jié)論的確在某種意義上使我們再也不能認(rèn)為整個中世紀(jì)是一個科學(xué)發(fā)展的“黑暗時期”。可以發(fā)現(xiàn)：從12世紀(jì)以亞里士多德為代表的古希臘哲學(xué)和阿拉伯科學(xué)知識傳入后，歐洲的學(xué)術(shù)范式得到革新，在某種程度上可以用“亞里士多德化”來形容。大學(xué)的建立，使中世紀(jì)學(xué)術(shù)活動進(jìn)入高峰期，其后幾個世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)致歐洲科學(xué)在亞里士多德曾研究過的幾乎每個領(lǐng)域都取得知識進(jìn)步。在西歐的重要大學(xué)，如牛津大學(xué)和巴黎大學(xué)出現(xiàn)建構(gòu)新的“形而上學(xué)”的嘗試。新形而上學(xué)把注意力更多集中在被創(chuàng)造世界的本體論上，并且借助與神學(xué)觀念無多大關(guān)系的詞語來建構(gòu)關(guān)于物質(zhì)世界的哲學(xué)理論。
13世紀(jì)上半葉，以牛津大學(xué)校長格羅塞特斯特為首的一批學(xué)者，包括奧維涅的威廉(William of Aurergne)、羅杰爾•培根以及后來的威廉•奧卡姆，觀察和討論“光的宇宙起源”以及光的屬性和光的發(fā)出和反射的方式，試圖建立“光的形而上學(xué)”，(48)從他們那里可以看到近代實驗科學(xué)的曙光。格羅塞特斯特和奧維涅的威廉接受亞里士多德關(guān)于科學(xué)知識的來源是經(jīng)驗和記憶的觀點(diǎn)，但又否認(rèn)其純粹演繹分析能決定科學(xué)命題的真理性的觀點(diǎn)，而提出科學(xué)論證的經(jīng)驗論途徑。(49)格羅塞特斯特和威廉都相信“科學(xué)”實驗可以幫助學(xué)者看到隱秘的上帝創(chuàng)世時使用的神奇力量。格羅塞特斯特還提出應(yīng)當(dāng)把數(shù)學(xué)引入自然哲學(xué)(科學(xué))研究中，認(rèn)為研究光線和射線的科學(xué)(光學(xué))應(yīng)建立在數(shù)學(xué)和幾何學(xué)這些基礎(chǔ)學(xué)科上。在羅吉爾•培根那里，數(shù)學(xué)和實驗更被視為是科學(xué)的基礎(chǔ)。
然而，中世紀(jì)后期，包括文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的這些革命性的新觀念和活動并沒有帶來大范圍的科學(xué)范式的革命。中世紀(jì)后期對近代科學(xué)的貢獻(xiàn)主要是為近代科學(xué)的創(chuàng)造者們提供了一大堆科學(xué)觀念和實踐范例，供他們思考和創(chuàng)新。要到17世紀(jì)，某些要素，包括社會和文化條件才充分具備，并被組合起來，由此推動一場歐洲范圍的科學(xué)革命。
注釋：
?、貵eorge Basalla, ed., The Rise of Modern Science: Internal or External Factors, London: Raytheon Education Company, 1968, pp. vii, viii, xv.
?、贕eorge Basalla, ed., The Rise of Modern Science: Internal or External Factors, p.xv.
?、鄯▏鴮W(xué)者皮埃爾•杜赫(Pierre Duhem)在對大量從中世紀(jì)晚期以來就無人問津的經(jīng)院哲學(xué)論文和亞里士多德式的“科學(xué)”評論文章的研究中，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)在中世紀(jì)有令人驚奇的發(fā)展。參見James M. Powell, Medieval Studies, An Introduction, New York: Syracuse University Press, 1995, pp.353-354。L.尚戴克、喬治•薩頓、查爾斯•哈斯肯和A.克羅比等學(xué)者也注意到了光學(xué)、運(yùn)動力學(xué)和數(shù)學(xué)在中世紀(jì)的進(jìn)展。參見George Basalla, ed., The Rise of Modern Science: Internal or External Factors, pp.viii-ix.
④Edward Grant, "Medieval Science and Natural Philosophy", in James Powell, ed., Medieval Studies, An Introduction, p.355.
?、軪dward Grant, "Medieval Science and Natural Philosophy", in James Powell, ed., Medieval Studies, An Introduction, p.356.
?、轊dward Grant, ed., A Source Book in Medieval Science, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1974, pp.180-187.
?、逧dward Grant, ed., A Source Book in Medieval Science, pp.74-75.
?、郉avid L. Wagner, ed., The Seven Liberal Arts in the Middle Ages, Bloomington: Indiana University Press, 1983, pp.250-253.
?、酔dward Grant, Physics in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1971, pp.63-64.
?、釴ancy Siraisi, Arts and Sciences at Padua: The "Studium" of Padua before 1350, Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1973, p.134.
(11)12世紀(jì)，教會學(xué)校培養(yǎng)出的一批學(xué)者，像巴斯的阿德拉爾(Adelard of Bath)，伯納德•塞爾維斯特(Bernard Silvster)、沙爾特的梯也里(Thierry of Chartres)和康切斯的威廉姆斯等已經(jīng)開始以一種客觀的和批判性的眼光來解釋自然現(xiàn)象。如果沒有后來的古希臘和阿拉伯的科學(xué)典籍的傳入，這些在舊學(xué)問框架內(nèi)的智識探討活動極可能會獨(dú)立地產(chǎn)生某種理性主義傾向的科學(xué)。參見Tina Stiefel, The Intellectual Revolution in the Twelfth Century Europe, New York: St. Martins Press, 1985.
(12)George Holmes, ed., The Oxford Illustrated History of Medieval Europe, Oxford: Oxford University Press, 1990, p.287.
(13)Jackson Spielvogel, Western Civilization, A Brief History, Wadsworth, 2005，北京大學(xué)出版社影印本2006年版，p.163。
(14)伊麗莎白•里德•姆格林：《劍橋大學(xué)簡史》，李白修譯，山東畫報出版社2010年版，第20-21頁。
(15)在劍橋大學(xué)，以講授和辯論為主要方式的講授課有三類：(1)“初讀課”(awsory)，由獲得學(xué)士學(xué)位的助教朗讀課文，并作少量初步的解釋與評論;(2)“普通”(ordinary)講授課，由講師對課文進(jìn)行解讀并主持討論;(3)“特殊”(extraordinary)講座，題目和內(nèi)容多與課程大綱無多大關(guān)系。
(16)牛津和劍橋大學(xué)至今仍保留學(xué)生在獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位后三到四年，便可不經(jīng)考試，申請被授予文學(xué)碩士學(xué)位(Master of Arts)的傳統(tǒng)作法。經(jīng)三年在校學(xué)習(xí)獲得的碩士學(xué)位，則被稱為“M.Litt.”(文學(xué)學(xué)士)和M.Phil.(哲學(xué)碩士)。
(17)Edward Grant, "Medieval Science and Natural Philosophy", in James Powell, ed., Medieval Studies, An Introduction, p.356.
(18)安東尼•肯寧：《牛津西方哲學(xué)史》，韓東暉譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第118-119頁。
(19)約翰•馬仁邦主編：《勞特利奇哲學(xué)史：中世紀(jì)哲學(xué)》，孫毅、查常平等譯，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第212頁。
(20)John Losee, A Historical Introduction to the Philosophy of Science, Oxford University Press, 2001, p.27.
(21)問題通常是采取“……是……還是不是……?”的形式提出。例如，地球是圓的，還是不是圓的?地球是在運(yùn)動還是不運(yùn)動?然后是肯定或否定的回答。如果開初的回答是肯定的，那么，最后的結(jié)論就會是否定的，反之則相反。最初的觀點(diǎn)被稱為“首要的論點(diǎn)”(principal arguments)。首要的論點(diǎn)提出后，解答者闡釋問題，澄清或定義問題中的某些術(shù)語，然后開始較詳盡陳述自己的看法。為了替后來所要采取的否定或肯定首要論點(diǎn)的立場埋下伏筆，他接著對自己的論點(diǎn)提出質(zhì)疑，然后再來解答它。解答結(jié)束時，對問題的最初回答或觀點(diǎn)會在詳盡討論中得到澄清。學(xué)者們就這樣被訓(xùn)練得彼此持不同意見，并展開爭論。
(22)Edward Grant, "Medieval Science and Natural Philosophy", in James Powell, ed., Medieval Studies, An Introduction, p.360.
(23)Edward Grant, "Medieval Science and Natural Philosophy", in James Powell, ed., Medieval Studies, An Introduction, p.361.
(24)羅吉爾•培根在他的論光學(xué)著作中設(shè)想發(fā)明一種儀器能使眼睛“辨認(rèn)出遠(yuǎn)距離的最小文字”。培根蔑視經(jīng)院哲學(xué)，批判教士的道德敗壞，后因此而冒犯教廷，遭到監(jiān)禁。在牛津的牢中，他還呼吁建立“實驗科學(xué)”。見弗•卡約里：《物理學(xué)史》，戴念祖譯，范岱年校，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第23頁。
(25)N. Fisher and Sabetai Unguru, "Experimental Science and Mathematics in Roger Bacon's Thought", Tradition, 28,1971, pp.353-378.
(26)David Lindbery, "On the Applicability of Mathematics to Nature: Roger Bacon and His Predecessors", British Journal for the History of Science, 15,1982, pp.3-25.
(27)約翰•馬仁邦主編：《勞特里奇哲學(xué)史：中世紀(jì)哲學(xué)》，第300-301頁。
(28)直到1323年，托馬斯•阿奎那才被教會接受，并被追謚為圣徒。
(29)Vern L. Bullough, The Development of Medicine as A Profession, The Contribution of Medieval University to Modern Medicine, Basel: Karger, 1966, pp.46-73.
(30)Nancy Siraisi, Arts and Science at Padua: The "Studium" of Padua before 1350, p.162.
(31)David Lindbery, Science in the Middle Ages, Chicago: University of Chicago Press, 1978, p.411.
(32)David Lindbery, Science in the Middle Ages, p.193.
(33)David Lindbery, Science in the Middle Ages, pp.216-217.
(34)G.H.R.帕金斯主編：《勞特里奇哲學(xué)史：文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》，序言，田平、陳喜貴等譯，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第2頁。
(35)約翰•馬仁邦主編：《勞特里奇哲學(xué)史：中世紀(jì)哲學(xué)》，第216-217頁。
(36)君士坦丁堡于1453年陷落前，希臘的學(xué)者和古希臘科學(xué)典籍就已進(jìn)入拉丁語西歐。事實上，在那里古代希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從來就沒有真正失傳。參見David Good and Colin A. Russell, eds., The Rise of Scientific Europe, 1500-1800, Kent: Hodder & Stoughton, 1991, p.18。
(37)G.H.R.帕金斯主編：《勞特里奇哲學(xué)史：文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》，序言，第5頁。
(38)David Good and Colin A. Russell, eds., The Rise of Scientific Europe, 1500-1800, p.28.
(39)John Losee, A Historical Introduction to the Philosophy of Scicnce, p.27.
(40)G.H.R.帕金斯主編：《勞特里奇哲學(xué)史：文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》，序言，第3頁。
(41)轉(zhuǎn)引自G.H.R.帕金斯主編：《勞特里奇哲學(xué)史：文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》，序言，第16頁。
(42)G.H.R.帕金斯主編：《勞特里奇哲學(xué)史：文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》，第128頁。
(43)G.H.R.帕金斯主編：《勞特里奇哲學(xué)史：文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》，第46頁。
(44)參見Jonathan Barns, The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p.136。
(45)George Basalla, ed., The Rise of Modern Science: Internal or External Factors, pp.viii-ix.
(46)James M. Powell, ed., Medieval Studies, An Introduction, pp.353-354.
(47)Hans Baron, "Toward a More Positive Evaluation of the 15[th] Century Renaissance", Journal of the History of Ideas, IV, No.1, 1943; Dana B. Durand, "Tradition and Innovation in the 15[th] Century Italy", Journal of the History of Ideas, IV, No.1, 1943.
(48)約翰•馬仁邦主編：《勞特里奇哲學(xué)史：中世紀(jì)哲學(xué)》，第239頁。
(49)格羅塞特斯特認(rèn)為適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究應(yīng)當(dāng)是：當(dāng)某些具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象被反復(fù)觀察到后，就轉(zhuǎn)入實驗，即在受控制的情況下，排除那些有可能生成這種結(jié)果的條件，再反復(fù)觀察相同的原因是否引起同樣的結(jié)果。參見約翰•馬仁邦主編：《勞特里奇哲學(xué)史：中世紀(jì)哲學(xué)》，第234-237頁。
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