黑格爾法哲學(xué)原理讀后感范文(2)
黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感三
以我對哲學(xué)的理解，哲學(xué)應(yīng)該屬于這樣一類人——內(nèi)心強(qiáng)大但是瘋瘋癲癲，絕大部分都神經(jīng)質(zhì)。為什么呢，記得在哪本書上看過這樣一個(gè)故事，一個(gè)人說出一句話后仔細(xì)一想結(jié)果陷入其中而無法自拔，以我看來這是很可怕的，好像迷失了自己一般(莊周夢蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己?)。哲學(xué)，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。
整篇文章看下來，除了幾段還能懂些，其它的艱澀難懂，就其中能看懂的談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
人們都應(yīng)該有自己的信仰或者說對某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對社會來說就是一種極不穩(wěn)定的因素，就好像是一顆定時(shí)炸彈，鬼才知道何時(shí)會爆炸，我想這也許就是為什么國家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。
無可非議，世界是由物質(zhì)組成的，人也是其中一部分，就好像規(guī)律本身就存在，只是缺乏某個(gè)去發(fā)現(xiàn)它的人，也許在某個(gè)正確的時(shí)間正確的地點(diǎn)就必然會存在一個(gè)人去發(fā)現(xiàn)它，一切都是必然。就像上課時(shí)候老師找人回答問題，許多沒有自己想法的人都不希望老師點(diǎn)到自己，這時(shí)他們往往都希望某某個(gè)人起來回答問題，這樣的時(shí)間這樣的空間就必然會跳出來某個(gè)必然的人(或者他或者她或者它)來回答這個(gè)問題，種種種種的環(huán)境必然會存在一個(gè)必然的事情。所以說馬克思的出現(xiàn)是必然的，或許即使不出現(xiàn)馬克思也會出現(xiàn)候克斯，?？怂梗裁词裁纯怂?。
一個(gè)人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結(jié)果也是一拳頭被撂倒，就好像美國人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無形的一代傳遞一代，不過他們確實(shí)有自己的頭腦，知道利用別人來為自己服務(wù)，知道師出有名，即使站在人們的對立面，被人抓到把柄也無話可說。
黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感四
《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言 實(shí)際上就是馬克思對當(dāng)時(shí)德國現(xiàn)實(shí)的批判。在馬克思所處的時(shí)代，西歐歷史進(jìn)程整體向前發(fā)展，但德國的統(tǒng)治者卻把黑格爾的“唯心主義哲學(xué)”作為國家哲學(xué)，利用“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一偉大命題而天真地認(rèn)為德國的現(xiàn)狀(本質(zhì))不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是合理的。因此在德國的資本主義已經(jīng)開始發(fā)展、工業(yè)革命在迅速進(jìn)行的時(shí)候，德國的政治卻停止不前了，從而上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)巨大的阻礙反作用在德意志歷史大舞臺上歡悅地表演著一幕幕德國歷史的悲劇。對此，馬克思深惡痛絕。
“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性?！薄白诮淌侨嗣竦镍f片。”馬克思發(fā)起理論革命的第一步就是批判宗教、直面人性。在歷史發(fā)展的過程中，人們對于現(xiàn)狀的不滿、對美好生活的向往使宗教應(yīng)運(yùn)而生，但對宗教的盲目信仰只會把人們帶入一種非現(xiàn)實(shí)的幻想中。而統(tǒng)治者更是利用宗教對人們進(jìn)行思想控制。但一個(gè)人民生活在幻想中的國家無疑是會被歷史淘汰的。因此，馬克思要把幻想中的德國人民喚醒，面對真實(shí)的社會。
“應(yīng)該向德國制度開火!一定要開火!”馬克思已無法容忍落后的德國制度，這是他的滿腔怒火!“當(dāng)舊制度本身還相信并且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇的，”德國的舊制度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足德國發(fā)展的需要，可德國的統(tǒng)治者仍然堅(jiān)守著這些舊制度。對此，馬克思強(qiáng)烈要求消滅舊制度，而且也預(yù)測到了它悲劇性的滅亡。
“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！弊怨乓詠?，得民心者得天下。要想徹底推翻舊制度、建立新的制度，就必須要有群眾基礎(chǔ)。而能說服人的制度才能得到人們的擁護(hù)。能說服人的理論必須要徹底，即抓住“人是人”這一本質(zhì)。
“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！奔纫褟氐追穸ㄅf制度，那么產(chǎn)生一個(gè)新的革命理論是歷史之必然。“理論要求是否能夠直接成為實(shí)踐要求呢?光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！边@便是革命的理論基本要求，即馬克思強(qiáng)調(diào)了理論與現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)崿F(xiàn)性。
理論的號角已經(jīng)吹響，那么就需要一場徹底的革命來把理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)?！皬氐椎母锩祟惖慕夥挪⒉皇菫跬邪钍降目障?，只有部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支部的革命，才是烏托邦式的空想?！币肴〉闷毡榻夥?，那么部分的革命在德國是無關(guān)痛癢的。但在當(dāng)時(shí)的德國，“實(shí)際生活缺乏精神內(nèi)容，精神生活也同實(shí)踐缺乏聯(lián)系，市民社會任何一個(gè)階級，如果不是它的直接地位，物質(zhì)需要，自己的鎖鏈強(qiáng)迫它，它一直也不會感到解放的需要和自己實(shí)現(xiàn)普遍解放的能力?！币簿褪钦f，沒有一個(gè)市民社會階級會主動關(guān)注整個(gè)德國對解放的迫切需要，他們僅是關(guān)注自我的需要，這是注定實(shí)現(xiàn)不了徹底的解放的。因此，必須“形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級”，“一種必須被看成是整個(gè)社會公認(rèn)的罪惡的特殊的社會領(lǐng)域”，而從這個(gè)領(lǐng)域解放出來才能表現(xiàn)為普遍的自我解放。這個(gè)領(lǐng)域，就是“無產(chǎn)階級”。敢于向敵人挑戰(zhàn)：我算不了什么，但我必須主宰一切。這樣的階級才是解放整個(gè)德國的力量所在。
“德國唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放。在德國，只有從對中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被消滅。徹底的德國不從根本上開始進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不可能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！奔吹聡慕夥乓獜娜司褪侨诉@個(gè)本質(zhì)出發(fā)，要徹底推翻舊制度，把哲學(xué)的理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。把革命的理論和無產(chǎn)階級結(jié)合起來，德國才能走向徹底的解放!
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