黑格爾法哲學(xué)原理讀后感范文

　　黑格爾法哲學(xué)是建立在他創(chuàng)造的“絕對精神(理念)”哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的，每個(gè)人對于黑格爾法的哲學(xué)原理有不同的讀后感。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的黑格爾法哲學(xué)原理讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　黑格爾法哲學(xué)原理讀后感篇一

　　一、黑格爾法哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

　　黑格爾法哲學(xué)的理論淵源來自資產(chǎn)階級革命的啟蒙思想，但黑格爾更多的是從康德那里間接繼承來的，他批判的繼承了康德的哲學(xué)理論，建立了最完整的客觀唯心主義體系，將德國古典唯心主義推到了頂峰。在法學(xué)方面批判的繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想，也從人的意志本性角度來闡發(fā)這一思想。

　　康德法哲學(xué)體系是他整個(gè)哲學(xué)體系的邏輯環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成，法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門。要理解他的法哲學(xué)就必須了解其哲學(xué)體系的演進(jìn)脈絡(luò)和主要結(jié)構(gòu)。

　　他杜撰了一個(gè)至高無上的精神實(shí)體“絕對精神(理念)”，這是他哲學(xué)的核心。他把絕對精神看作是自然世界、精神世界和一切社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。認(rèn)為絕對精神是第一性的和永恒的，其他事物都是從中派生出來的，都是對絕對精神發(fā)展過程的表現(xiàn)和結(jié)果。這就是客觀唯心主義。他的哲學(xué)體系就是絕對精神的辯證發(fā)展過程。他認(rèn)為這一過程經(jīng)歷了邏輯、自然和精神三個(gè)階段。在邏輯階段，絕對精神處于自在自衛(wèi)的狀態(tài)，他只是以純粹概念的形式存在，因而其發(fā)展表現(xiàn)為一系列的純粹概念的邏輯推理;在經(jīng)歷了一系列的概念推理之后，絕對精神外化為自然界的諸種事物，因而進(jìn)入自然階段在這個(gè)階段絕對精神通過物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和有機(jī)運(yùn)動(dòng)，從低級向高級不斷的發(fā)展，最后出現(xiàn)了生命有機(jī)體，出現(xiàn)了人;人是有意識(shí)的，因此絕對精神又進(jìn)入到發(fā)展的精神階段，既開始了又回到自身的過程。這一階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個(gè)小階段。在第一個(gè)小階段，絕對精神還只是表現(xiàn)為個(gè)人的各種意識(shí)，如靈魂、意識(shí)和心靈;在第二個(gè)小階段表現(xiàn)為社會(huì)精神、或客觀精神，它是個(gè)人精神中普遍的東西，個(gè)人行為中規(guī)律性的東西，因而也就是能使所有人都自由的東西。其中又分為抽象法、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。正是在這里黑格爾展開它的法哲學(xué)體系的全部內(nèi)容的。在第三小階段，絕對精神經(jīng)過藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種形式，最后到達(dá)它自身。但不是簡單的回復(fù)，而是充分展現(xiàn)了自身、認(rèn)識(shí)了自身，是在更高階段的回復(fù)。

　　二、法哲學(xué)與法的概念

　　(一)法哲學(xué)與法

　　從以上的哲學(xué)體系的演進(jìn)來看，我們知道了他認(rèn)為全部宇宙的運(yùn)動(dòng)都是絕對觀念的自我運(yùn)動(dòng)。一切事物都是絕對觀念的特定部分即該事物的概念的外化、現(xiàn)實(shí)化或定在(事物外部表現(xiàn)形式)的產(chǎn)物，是他的概念和這個(gè)概念的定在之間的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體就叫做理念。他進(jìn)一步講，科學(xué)不是感性的東西，應(yīng)當(dāng)全面把握事物即理念。理性就是對理念的認(rèn)識(shí)。

　　所以黑格爾的法哲學(xué)，就是研究客觀精神運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。法以它所體現(xiàn)的客觀精神為概念，以這種概念的外在或定在為現(xiàn)實(shí)，以二者的統(tǒng)一為理念。具體說法哲學(xué)就是以法的理念為對象的科學(xué)，是以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對象。

　　因此，法按其本質(zhì)是精神之物，它確定的地位和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人的意志。意志又是自由的，人人都有隨自由而來的權(quán)利。所以自由就是法的實(shí)體和規(guī)定性，法就是自由意志的實(shí)現(xiàn)。

　　但人的意志，有兩種，一種是真正的意志或理性意志，另一種就是任性，或稱為“感性意志、外在意志、經(jīng)驗(yàn)意志”，只有經(jīng)過理性思維和達(dá)到自由的意志才是真正的意志。所以法就是這種合乎規(guī)律的具體自由的體現(xiàn)。

　　(二)法哲學(xué)體系

　　所以統(tǒng)帥一切的“絕對理性”在客觀精神階段必然表現(xiàn)為自由意志，人類社會(huì)由抽象法到道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的發(fā)展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現(xiàn)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系：

　　1.抽象法(所有權(quán)、契約、不法)

　　這是自由意志的最初階段，表現(xiàn)為單個(gè)人的意志，它是指人人普遍的、一般的、自在的具有的意志、自由、權(quán)利和人格。所以它是抽象的、形式的。也就是說人人都能意識(shí)到自己是主體性的人格，而還沒有任何其他現(xiàn)實(shí)的、具體的權(quán)利。因此它只能以禁令為基礎(chǔ)，就是說，你不能否定他人的人格，要承認(rèn)別人具有與自己相同的人格。其表現(xiàn)在3個(gè)環(huán)節(jié)上。

　　由于人的自由活動(dòng)是離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)――財(cái)產(chǎn)的，所以這種法的定在或領(lǐng)域的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是對物的占有或所有權(quán)。而財(cái)物不僅可以占有而且可以轉(zhuǎn)移和交換，這就產(chǎn)生了第二個(gè)環(huán)節(jié)――契約。又由于在實(shí)際上存在對所有權(quán)和契約的不尊重和侵犯，由此產(chǎn)生了第三個(gè)環(huán)節(jié)――不法。他還進(jìn)一步把不法分為無犯意的不法、欺詐(以法的名義從事不法活動(dòng))和犯罪(公然與法對抗，即嚴(yán)重的違法)三種。由不法又引出刑罰。他認(rèn)為不法是對法的否定，刑罰是對不法的否定，從而是否定的否定，即法的恢復(fù)。刑罰的目的在于實(shí)現(xiàn)正義，因?yàn)榉ㄖ挥型ㄟ^對具體違法犯罪行為的處理才能真正顯示其存在，也才能顯示法的正義性。

　　到此，黑格爾完成了他在抽象階段的推演：由法到犯罪，由犯罪到刑罰，正義在更高層次上得以伸張和回復(fù)。于是，自由意志由抽象法過渡到道德階段。

　　2.道德

　　道德是通過在意志發(fā)展過程中對抽象法的揚(yáng)棄而成的真理，亦即法的一個(gè)較高的階段。道德是存在于人內(nèi)心的法、主觀意志的法，是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，意志表現(xiàn)為“自為的無限性”，意志在能動(dòng)的、積極的作用于自己，意志在向著自身的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，使主體自己評價(jià)自己的意志是否符合意志本身(客觀意志)的規(guī)定性或概念。這個(gè)模式是：道德的概念――單一意志(主觀的法)――普遍意志即道德的現(xiàn)實(shí)。只有在道德領(lǐng)域中，才真正表現(xiàn)出單一人格的能動(dòng)性，表現(xiàn)出人格能夠進(jìn)行自我評價(jià)，從而才能使人格成為主體。

　　道德包括三個(gè)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是故意和責(zé)任;第二個(gè)環(huán)節(jié)是意圖和福利;第三個(gè)階段，道德不再是一種手段，自身就是目的，他所追求的不是眼前的福利，而是善。善是衡量抽象法和道德的絕對尺度，是徹底實(shí)現(xiàn)了的自由和人類世界的最終目的。

　　3.倫理

　　通過以上的論述，我們知道抽象法是絕對的意志;而道德僅僅具有主觀性，是主觀法，所以二者都缺乏現(xiàn)實(shí)性。而主客觀的統(tǒng)一則產(chǎn)生了一種更高級的法――倫理。倫理就是自由意志即通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，是主觀的善和客觀的、自在自為的存在著的善的統(tǒng)一，是法和道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　他認(rèn)為倫理的發(fā)展環(huán)節(jié)有家庭、市民社會(huì)和國家三個(gè)環(huán)節(jié)。他們分別是倫理精神從低到高自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)過程的三個(gè)階段。

　　(1)家庭。其中家庭是直接的或自然的倫理精神;家庭的發(fā)展過程也有三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)是婚姻，這是家庭的基礎(chǔ)，它是以愛為內(nèi)容的倫理關(guān)系;第二個(gè)是家庭財(cái)富，家庭是一個(gè)人格，財(cái)富就是家庭的人格的定在，只有在財(cái)產(chǎn)中，家庭才有外部的實(shí)在性。第三個(gè)是子女教育和家庭解體。家庭的生命是有時(shí)間性的，父母的死亡，特別是子女長大成為獨(dú)立的人格者，家庭的使命完成，進(jìn)而過渡到市民社會(huì)。

　　(2)市民社會(huì)。它是現(xiàn)代及資本主義的產(chǎn)物，是為每個(gè)人滿足自己的需要和由這些需要的整體所構(gòu)成的混合體，也就是任性和普遍性的混合體。這是個(gè)個(gè)人主義的世界，在其中每個(gè)人都是以個(gè)人的面目出現(xiàn)，他們帶著自己的目的投身于社會(huì)之中，別人對自己來說都只是手段，但又離不開這個(gè)社會(huì)，所以又依賴普遍性、受普遍性的控制。(特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)滿足自己，在相互制約中建立起一切方面的相互依賴的制度)。

　　(3)國家。黑格爾認(rèn)為，國家是倫理精神發(fā)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最高環(huán)節(jié)，是倫理(客觀)精神達(dá)到了自我滿足。

　　首先，它是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，是倫理精神的完成。倫理精神在國家中才客觀的和現(xiàn)實(shí)的成為一個(gè)有機(jī)體。他是借助最高組織和權(quán)力的形式所表現(xiàn)出來的法，是對家庭和市民社會(huì)的揚(yáng)棄。

　　其次，它是絕對自在自為的理性東西，是獨(dú)立的、永恒的，是最高的和最后的目的。國際的基礎(chǔ)不是契約的，因?yàn)槠跫s是單個(gè)人的任性、意見、和隨意表達(dá)同一為基礎(chǔ)的。

　　再次，國家是維護(hù)自由的最高權(quán)利，而充當(dāng)一名國家成員，是單個(gè)人的義務(wù);個(gè)人只有在國家中，才具有客觀性、真理性和倫理性。

　　最后，國家是現(xiàn)實(shí)的神，是神在地上的行進(jìn)，人們必須崇敬國家。

　　他對國家的極度推崇，對國家的極度神秘化，最終回到國家主義，國家崇拜，忘掉了國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為某些人用所謂國家利益來壓制市民社會(huì)的發(fā)展制造了唯心主義的論據(jù)。

　　三、對其法哲學(xué)理論的評價(jià)

　　他是從哲學(xué)角度提出了獨(dú)特的法律思想，是近代古典自然法學(xué)的繼承者，他還受法國18世紀(jì)啟蒙思想如天賦人權(quán)、社會(huì)契約、自由、平等及憲政主義等觀念的影響。反對專制主義，但是只主張局部的改良，而不涉及整個(gè)制度。他們對法的精深的理論分析，極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫。

　　(一)特點(diǎn)總結(jié)

　　第一，把法學(xué)同哲學(xué)、倫理學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，宣揚(yáng)國家和法是抽象的自由意志或道德觀念、倫理理性的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)國家和法的理性主義性質(zhì)。

　　第二，推崇君主立憲政體。黑格爾是君主立憲制的狂熱推崇者。在保留君主的同時(shí)，實(shí)行法治，是公眾權(quán)力不再具有私人性質(zhì)而體現(xiàn)出普遍意志，認(rèn)為其是最高最完善的政體。但強(qiáng)調(diào)法治建立的重要性，實(shí)現(xiàn)依法治國的思想，值得我們借鑒。

　　第三，黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭可以使得一個(gè)民族保持活力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須無條件服從國家的觀念都埋下了一些危險(xiǎn)的種子。這可能與他的御用官方哲學(xué)家的身份有關(guān)，必須為德國的統(tǒng)一擴(kuò)張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。其中的國家主義、民族主義、種族主義被后來的黑格爾主義者繼承和修改后，為法西斯主義提供了理論依據(jù)，為他們所利用。

　　第四，對于國際關(guān)系，特別是國際法，提出了尊重國家獨(dú)立和主權(quán)、不干涉他國內(nèi)政、遵守國際條約和慣例等原則，奠定了現(xiàn)代國際法的基石。特別是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭中的人道主義，對今天處理國際事務(wù)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　最后，他系統(tǒng)地闡述哲學(xué)的方法即辯證的歷史的方法，不僅體現(xiàn)了他個(gè)人獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)，而且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　(二)對法學(xué)發(fā)展的影響

　　馬克思主義及其法哲學(xué)在對黑格爾法哲學(xué)的批判中誕生，由此引起了人類歷史進(jìn)程的巨大變化。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以復(fù)興康德、黑格爾思想為特點(diǎn)的新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)興起，他們強(qiáng)調(diào)用社會(huì)理想或國家主義代替古典哲理法學(xué)派的個(gè)人自由，并引進(jìn)了社會(huì)學(xué)的研究，被龐德等法學(xué)家稱為社會(huì)治理法學(xué)派。新康德主義批判了康德哲學(xué)中的唯物主義成分，否認(rèn)自在之物的存在，宣揚(yáng)法的理想之類的東西決定著社會(huì)的發(fā)展，主張法是來自人的自覺意識(shí)的應(yīng)當(dāng)?shù)囊?guī)范或爭議的規(guī)范，純屬獨(dú)立的東西。一戰(zhàn)后，讓位于新黑格爾主義，他們從主觀唯心主義批判了黑格爾的客觀唯心主義，拋棄了辯證法中的合理內(nèi)核及發(fā)展的觀念，變成了主觀的辯證法。他們強(qiáng)調(diào)民族、國家是永恒的整體，鼓吹個(gè)人要完全服從國家，并為國家犧牲一切的國家至上論、元首至上論，為法西斯所利用，客觀上起到了為法西斯主義辯護(hù)的作用，二戰(zhàn)后新黑格爾主義法學(xué)銷聲匿跡。

　　黑格爾法哲學(xué)原理讀后感篇二

　　從前，在我國知識(shí)界幾乎無人不曉黑格爾，而如今，

　　有些受分析哲學(xué)影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值：

　　所謂凡是黑格爾說得明白的，都是毫無創(chuàng)建的廢話，凡是他試圖有所創(chuàng)建的，

　　都是他無法說清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯的《精神哲學(xué)》中，

　　我們既看不到“廢話”，也聽不到“黑話”，有的只是流暢、嚴(yán)謹(jǐn)而思辨的哲學(xué)話語。

　　康德之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“批判哲學(xué)”，

　　費(fèi)希特之被載入史冊，因其創(chuàng)立了先驗(yàn)“知識(shí)學(xué)”，

　　謝林之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“自然哲學(xué)”，

　　而黑格爾之被載入史冊，就是因其創(chuàng)立了“精神哲學(xué)”!

　　一

　　黑格爾的《精神哲學(xué)》這本書，對于學(xué)過西方哲學(xué)史的人而言，應(yīng)該是不會(huì)陌生的。但是，大多數(shù)人恐怕會(huì)像我一樣，以前并沒有認(rèn)真地讀過它。1986年張世英先生出版了《論黑格爾的精神哲學(xué)》(上海人民出版社)一書，并給我們五位研究德國哲學(xué)的碩士生每人一本。對于張先生的這份寶貴禮物，我們都不敢怠慢、抓緊學(xué)習(xí)，記了許多筆記并進(jìn)行了幾次熱烈的爭論。但是，那時(shí)我們有的研究叔本華和尼采、有的研究海德格爾，而我則主要研究剛剛被介紹進(jìn)來的伽達(dá)默爾，所以，當(dāng)時(shí)并沒有認(rèn)真閱讀黑格爾的《精神哲學(xué)》原著。后來我考入楊祖陶先生門下，研究德國古典哲學(xué)，博士論文做的是謝林，依然沒有專門研究黑格爾，好在無論謝林還是伽達(dá)默爾，都與黑格爾哲學(xué)關(guān)系緊密，才一直沒有遠(yuǎn)離黑格爾。

　　一晃二十年的光陰過去了，我等當(dāng)年的研究生現(xiàn)在已成為大學(xué)教授，張先生、楊先生卻早已成為白發(fā)蒼蒼的老人。以八十歲高齡，長期患有腰肌勞損等病，又不會(huì)電腦打字的楊先生硬是一筆一劃地譯出了黑格爾的這本《精神哲學(xué)》，實(shí)在讓學(xué)生感動(dòng)不已!當(dāng)打開人民出版社張偉珍女士寄來的這本書時(shí)，讀到的卻是如此深沉而又不失曉暢的文筆，真讓我激動(dòng)得熱淚盈眶。這激動(dòng)的淚同時(shí)也是悲愴的淚，純粹的學(xué)者畢其一生之力，可能就是為一本書、一句話、甚至一個(gè)詞語嘔心瀝血，哪怕經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的“主奴斗爭”，真學(xué)問卻往往難以被俗世“承認(rèn)”;這激動(dòng)的淚或許也是希望的淚，畢竟黑格爾在理念上闡明的“精神本身”在經(jīng)歷了不屈不撓的“沉浮”、“壓抑”、“瘋癲”、“抗?fàn)帯敝?，將?huì)超越主觀的“狹隘”、“偏見”、“任性”而得到“客觀的”“意識(shí)”、“認(rèn)同”，開辟出“法”、“道德”和“倫理”的世界，向著“世界歷史進(jìn)程”邁進(jìn)，會(huì)給予學(xué)者們某些內(nèi)心的安慰。

　　對于這份沉甸甸的“禮物”，惟有認(rèn)真的閱讀和理會(huì)，方可對得起筆耕者的“精神”。

　　二

　　黑格爾有生之年一共出版了五本著作：《論費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系之間的差異》(簡稱《差異》)、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)科學(xué)百科全書》(簡稱《哲學(xué)全書》，包括《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》三部分)、《法哲學(xué)原理》。表面看來，《精神哲學(xué)》只不過是《哲學(xué)科學(xué)百科全書》中的一個(gè)部分，但究其實(shí)質(zhì)，卻應(yīng)是黑格爾被載入史冊的“符號”。

　　康德之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“批判哲學(xué)”，費(fèi)希特之被載入史冊，因其創(chuàng)立了先驗(yàn)“知識(shí)學(xué)”，謝林之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“自然哲學(xué)”，而黑格爾之被載入史冊，就是因其創(chuàng)立了“精神哲學(xué)”!

　　可能馬上有人會(huì)反駁說，這是以偏概全。把“精神哲學(xué)”作為黑格爾體系的標(biāo)志，那么，將如何看待它與黑格爾其他著作之間的關(guān)系呢?

　　《差異》首先可以排除在黑格爾哲學(xué)的核心之外，這是沒有任何疑問的，因?yàn)槌霭孢@本書時(shí)，黑格爾在某種程度上還只能算是一個(gè)“謝林主義者”。他這本書表面上是公正地分析費(fèi)希特和謝林之間的差異，實(shí)際的結(jié)果卻是他幫助謝林建立起了“自我意識(shí)”，強(qiáng)化了謝林自然哲學(xué)的“客觀觀念論”與費(fèi)希特“主觀觀念論”的對立和分離。該書表明黑格爾當(dāng)時(shí)是贊同謝林“客觀觀念論”的立場的。

　　有疑問的首先是《精神現(xiàn)象學(xué)》。這本書的確是黑格爾成為哲學(xué)家的標(biāo)志，也是黑格爾影響最大的兩本著作之一(另一本即《法哲學(xué)原理》)，馬克思說，這是黑格爾哲學(xué)全部秘密的發(fā)源地。從這個(gè)說法中，我們可以明確的是，《精神現(xiàn)象學(xué)》確實(shí)具有里程碑式的意義，但無法說明它與《精神哲學(xué)》究竟是何種關(guān)系。按照黑格爾最初的想法，《精神現(xiàn)象學(xué)》是其整個(gè)“科學(xué)體系的第一部”，是整個(gè)哲學(xué)的“導(dǎo)言”，但同時(shí)，它又是一個(gè)“獨(dú)立的整體”;在他當(dāng)時(shí)給謝林的信和后來的《小邏輯》中都表達(dá)了這一定位。但是，在1808-1811年他為紐倫堡中學(xué)所編的《哲學(xué)入門》和1817年的《精神哲學(xué)》中，《精神現(xiàn)象學(xué)》卻只是“主觀精神”的一個(gè)環(huán)節(jié)，是“人類學(xué)”和“心理學(xué)”的中介。許多人由于《精神現(xiàn)象學(xué)》本身的影響大大超過《精神哲學(xué)》，而不愿把前者作為一個(gè)部分納入到后者之中。但只要對照一下這兩部書的內(nèi)容安排，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管作為“主觀精神”之中介環(huán)節(jié)的“精神現(xiàn)象學(xué)”，的確不能等同于獨(dú)立的《精神現(xiàn)象學(xué)》，因?yàn)樵谶@里，“理性”的部分，非常簡短，沒有包含《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“精神”部分，以及宗教和“絕對知識(shí)”等部分，但是這些部分卻在《精神哲學(xué)》的“客觀精神”和“絕對精神”部分得到闡述，而《精神哲學(xué)》中的“人類學(xué)”(以“靈魂”為對象)部分是作為“科學(xué)體系”“第一部分”的《精神現(xiàn)象學(xué)》(“所描述的是一般科學(xué)或知識(shí)的形成過程”)無法包容的，因?yàn)檫@個(gè)階段是“精神”的“潛意識(shí)”(靈魂)階段，處在“前科學(xué)”的水平上，是“精神”的時(shí)睡時(shí)醒，有時(shí)在“夢”中呈現(xiàn)，有時(shí)表現(xiàn)為“精神”的“癡呆”、“渙散”、“傻”甚至“癲狂”。就此而言，《精神哲學(xué)》包容了《精神現(xiàn)象學(xué)》，盡管論述的角度有所不同，但更全面地闡述了整個(gè)“精神”的發(fā)生和發(fā)展。

　　同樣，盡管《法哲學(xué)原理》也像《精神現(xiàn)象學(xué)》一樣，作為一個(gè)“獨(dú)立的整體”，比《精神哲學(xué)》產(chǎn)生了更大的影響，但在黑格爾的哲學(xué)體系框架之內(nèi)，依然是《精神哲學(xué)》的一個(gè)部分：“客觀精神”，廣義上屬于《精神哲學(xué)》。《歷史哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《美學(xué)》和《哲學(xué)史》廣義上都是如此，即屬于《精神哲學(xué)》的一個(gè)特殊部分。

　　余下的就是《邏輯學(xué)》和《自然哲學(xué)》與《精神哲學(xué)》的關(guān)系。作為《哲學(xué)全書》的三個(gè)獨(dú)立的部分，它們不是包容的關(guān)系，這是肯定的。但是，根據(jù)黑格爾辯證法“三段論”之間的內(nèi)在關(guān)系，“邏輯學(xué)”是研究“純概念”(即“純理念”)的“科學(xué)”，是人人“最熟知”、但又最不知的一些概念，像“存在”、“質(zhì)”、“量”、“度”等等，只要我們說話，只要我們在生活中，就會(huì)遇到這些概念，所以“最熟知”;但它們又是最普遍的、最抽象的、最無規(guī)定性的概念，所以我們實(shí)際上知之最少。但在黑格爾看來，一般人說對它們最不知是可以的，但對哲學(xué)而言，停留在這種“熟知卻不真知”的狀態(tài)是不允許的，因?yàn)檎軐W(xué)就是要把這些最普遍的純概念帶入理解，不理解它們，就不理解事物的真正本質(zhì)，哲學(xué)就不成其為哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為，純粹概念就是萬事萬物的根本和核心，“自然”和“精神”都只是這一“根本”和“核心”展示出來的“現(xiàn)實(shí)性”。在這個(gè)意義上，即從純粹理念上，“邏輯學(xué)”是“本質(zhì)”、是“靈魂”，而“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”是“應(yīng)用邏輯學(xué)”。但從另一方面說，要認(rèn)識(shí)純概念，不能從概念到概念，從抽象到抽象，而要讓純概念“外化”為現(xiàn)實(shí)，把它內(nèi)含的內(nèi)容一一展示出來，比如我們無法認(rèn)識(shí)純“存在”，但要展示出“物理的存在”、“化學(xué)的存在”、人的存在、社會(huì)的存在、歷史的存在等等等等，然后，我們再從這些展示出來的“現(xiàn)象”或“存在物”返回到它們的“存在概念”，經(jīng)過這樣一個(gè)“外化”和一個(gè)“內(nèi)化”的反復(fù)，我們才能知道“存在”究竟是什么意義。因?yàn)樵诩兏拍畹摹巴饣敝校覀兊靡灾庇^到它的“形態(tài)”，“存在的方式”;在“內(nèi)化”中，事物在“反省”、“反思”中回到了自身本質(zhì)的“具體”規(guī)定。在此意義上，“邏輯學(xué)”只有經(jīng)歷“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”，才達(dá)到自身的“真理”;“精神哲學(xué)”是抽象“邏輯學(xué)”的“純粹概念”的展開，是經(jīng)過了對外化為“自然”的“理念”的揚(yáng)棄而回到自身的“具體概念”。所以，精神雖然以自然為前提，卻又是自然的真理，“關(guān)于精神的知識(shí)是最具體的，因而是最高的和最困難的”(黑格爾)。精神哲學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系，不是兩種外在之物的關(guān)系，而是同一個(gè)人的童年和晚年的關(guān)系。精神哲學(xué)如同一個(gè)飽經(jīng)滄桑的哲學(xué)老人，而邏輯學(xué)如同一個(gè)單純幼稚的少年，兩者說的是同一個(gè)概念，但內(nèi)涵的豐富性全然兩樣。在這個(gè)意義上，可以說，“精神哲學(xué)”就是有豐富內(nèi)涵的、“具體概念”的“邏輯學(xué)”。所以，說精神哲學(xué)是黑格爾整個(gè)哲學(xué)的標(biāo)志，就是合理的了。不理解他的精神哲學(xué)，就不可能理解他的整個(gè)哲學(xué)。

　　三

　　“精神哲學(xué)”是黑格爾首次開辟的一個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域。在古希臘，柏拉圖和亞里士多德研究了“靈魂”，但沒有提出過“精神”概念，羅馬時(shí)代提出了“自然法”思想，也不知道“精神”為何物?！熬瘛?Geist)作為一個(gè)“術(shù)語”，最早出現(xiàn)在____中，但不是獨(dú)立出現(xiàn)的，而是和“神”的“位格”連在一起，作為“圣靈”( Geist Gottes)而存在?！笆レ`”在字面上就是“神的精神”或“上帝的精神”，但我們從不說上帝的精神或神的精神，而只說“神靈”、“圣靈”，原因在于“精神”是一個(gè)屬人的概念。黑格爾之提出精神哲學(xué)，鮮明地體現(xiàn)出啟蒙之后西方哲學(xué)的世俗化轉(zhuǎn)向。他要研究的就是“人的精神”，要確立和引導(dǎo)“時(shí)代的精神”。哲學(xué)作為在思想中所把握的時(shí)代，不僅僅是在對現(xiàn)時(shí)代精神的批判、匡正和治療中確立自身的合法性，而是要在對時(shí)代精神的理解、詮釋和引領(lǐng)中開辟新的未來。只有這樣的哲學(xué)，才能真正稱得上是“時(shí)代精神的精華”。

　　因此，黑格爾之所以提出“精神哲學(xué)”，就是要承擔(dān)現(xiàn)代性哲學(xué)的這一使命。自從啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教批判以來，上帝信仰已經(jīng)失去了合法性，啟蒙哲學(xué)的世俗化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)讓科學(xué)理性登上了精神的寶座。但是，啟蒙倫理在科學(xué)理性基礎(chǔ)上為人類精神奠基的嘗試，卻一再地遭受失敗。功利主義把精神的基礎(chǔ)放在世俗的快樂、幸福和功利之上，道德最終只能依賴于人的自然的同情心;而康德的道義論把道德的最終基礎(chǔ)放在人類實(shí)踐理性的正確使用之上，但道德義務(wù)的最終形成必須依賴于對不可認(rèn)識(shí)的靈魂和上帝存在的“懸設(shè)”，最終只能是一種內(nèi)在的主觀確信。黑格爾尖銳地批判了“批判哲學(xué)把這種對于永恒的、神圣的東西的無知當(dāng)作良知”，把精神“停留在宗教里”，結(jié)果“世界精神在很大程度上忙碌于現(xiàn)實(shí)，被拉向外部”，對日常生活的瑣碎興趣取代了精神的崇高教養(yǎng)，庸俗淺薄、輕浮任性的外在追求使得精神無法返回自身，在其固有的家園怡然自得。這種批判僅僅作為對康德的批判，是不成立的，而作為對當(dāng)時(shí)的精神狀況的批判，則不僅適合當(dāng)時(shí)的德國，對后世也有啟迪意義。黑格爾相信，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該結(jié)束了，保護(hù)、培育、留心人類精神的神圣偉大、崇高和光明的自我意識(shí)不被湮滅與淪落的使命，已經(jīng)托付給了德國哲學(xué)。

　　要完成這一使命，不是要對過去的一切采取全然批判和拒絕的態(tài)度，在一個(gè)所謂的全新基地上重起爐灶，而是要對人類的精神現(xiàn)象加以理性的理解和把握，使每一種精神現(xiàn)象達(dá)到自我意識(shí)，明白自己的意義及其限度，可能的方向和可能的弊端，在精神自身的“經(jīng)歷”中，把握到那個(gè)朝向崇高、絕對的精神邁進(jìn)的堅(jiān)定不移的必然道路。這就是黑格爾整個(gè)哲學(xué)、特別是《精神哲學(xué)》所做的工作。

　　四

　　《精神哲學(xué)》分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”三個(gè)部分。但在篇幅上三個(gè)部分是完全不對等的，“主觀精神”占了三分之二還要多的篇幅，原因在于，“客觀精神”在《法哲學(xué)原理》中得到了詳細(xì)闡發(fā)，而以“藝術(shù)”“宗教”和“哲學(xué)”為主題的“絕對精神”分別在《美學(xué)》《宗教哲學(xué)》和《哲學(xué)史》得到了詳細(xì)的闡發(fā)，在這里只是為了體系完整的需要，點(diǎn)到為止就夠了。因此，《精神哲學(xué)》最具獨(dú)立價(jià)值的部分，就是關(guān)于“精神概念”的緒論和“主觀精神”。

　　“精神”概念我們最為常見，但要說清楚究竟什么是“精神”，卻很不容易。黑格爾在《精神哲學(xué)》的“緒論”中，用了將近三十頁的篇幅來解釋精神的概念，確實(shí)非常漂亮。我們知道，精神是與“物質(zhì)”相對的概念，是“觀念性”的東西。而“觀念性”在德語中和“理想性”是同一個(gè)概念。如果說，“觀念性”還不好理解的話，從“理想性”來理解就容易多了。說一個(gè)人有“精神”，就是說這個(gè)人有“理想”，而且會(huì)執(zhí)著地追求其“理想”的實(shí)現(xiàn)。但問題是，“理想”有“崇高”和“低下”之別，大凡我們說“精神”的時(shí)候，總是和“崇高的理想”追求相聯(lián)系的，黑格爾的一個(gè)明確目的，也就是要擺脫當(dāng)時(shí)的庸俗“卑微”的精神。而崇高的精神、崇高的理想，不是外在于事物的東西，而是和事物的“理念”相聯(lián)系的。亞里士多德曾把“理念”作為事物的“目的因”，就是說，理想、目的都是自身理念的實(shí)現(xiàn)。只有和自身的“理念”同一的“理想”，才是“自身的”理想，才是自身的“觀念性”。在此意義上，人的理想就是要成為真正的人，實(shí)現(xiàn)人之為人的本性，就是人的“精神”。這種意義上的“精神”就是“內(nèi)在的超越”，是一步步將自身從“自然”存在者向“精神”的提升，以及“精神”向“自然”的回復(fù)，因而是“自我實(shí)現(xiàn)”，是不依賴于外物，從而是“自由”。但這種“自由”，黑格爾強(qiáng)調(diào)，不是逃避外物而遁入內(nèi)心，相反，卻必須是經(jīng)歷“理念”的“異化”即首先要外化為自身的對立面，從“反面”表現(xiàn)自身給自己“看”，然后要經(jīng)歷“千辛萬苦”的曲折斗爭，“克服”并“保存”外化之物，再返回到自身，這才真正認(rèn)識(shí)了“自身”，才真正是不依賴于外物的自由，才真正是“精神”。“真正的精神”，需要有對自身、對理想、對理念的“真理”性認(rèn)識(shí)，“真理使精神自由，自由使精神真實(shí)”。

　　這樣的精神概念，是一個(gè)創(chuàng)造性的概念，是通過自己的活動(dòng)開辟自己的“世界”、提升自己的境界、實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)的活動(dòng)。因此，精神的高級形式無非就是要把生存的現(xiàn)實(shí)改造成為一個(gè)與精神的概念完全適合的現(xiàn)實(shí)，即倫理的現(xiàn)實(shí)，自由的現(xiàn)實(shí)。

　　這是黑格爾精神哲學(xué)最高的“理想”，最高頂峰。如果我們僅僅從這最高處去理解黑格爾的精神哲學(xué)，那么顯然并不能夠領(lǐng)略它的魅力。黑格爾精神哲學(xué)最獨(dú)特的魅力，在于它對各種精神現(xiàn)象、尤其是最低等的、病態(tài)的、無意識(shí)的、非科學(xué)的精神活動(dòng)的深刻把握力和理解力，在這方面，恐怕至今無人能與之比肩。在《精神哲學(xué)》中占了二分之一篇幅的“人類學(xué)”部分，探究的就是“精神”的“靈魂”階段，從“自然靈魂”、“感覺靈魂”到“現(xiàn)實(shí)靈魂”，最后才過渡到“精神現(xiàn)象學(xué)”的“意識(shí)”階段。從自然靈魂“質(zhì)”的方面，不僅探究了不同民族和人種的精神區(qū)別，而且從個(gè)體靈魂在天性、氣質(zhì)和性格上的發(fā)展，得出“靈魂改造”的教育思想。實(shí)際上，當(dāng)一個(gè)人失去了對“靈魂”這些“低等”精神活動(dòng)感知力的時(shí)候，又如何能夠成為一個(gè)具有豐富精神能力的人呢?如何能夠感受得到藝術(shù)的美、宗教的善和哲學(xué)的真呢?人文主義教育的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是要造就具有豐富感性能力的人，只有這樣的人才能全面發(fā)展，才能有高尚的精神。

　　五

　　當(dāng)然，黑格爾本身是一個(gè)令人愛恨交加的人，他讓人“愛”，確實(shí)是因?yàn)樗恼軐W(xué)對紛繁雜亂的世界給予了深刻的洞察，哪怕是“器官面相學(xué)”和“頭蓋骨相學(xué)”這些“迷信”和“非科學(xué)”的東西，都在他的所謂“科學(xué)的體系”中作為相應(yīng)的“精神現(xiàn)象”獲得了合理的解釋;他讓人恨，在于他的說理要突破常識(shí)，“不合常識(shí)地”挖掘出“常識(shí)”的“真理”;他的語言哪怕是他的種種“講演錄”的“語言”，也不是通俗易懂的“口語”，而是充滿思辨色彩的“書面語”;他的論證需要“系統(tǒng)”，需要一個(gè)從“始”至“終”，又從“終”回歸于“始”的循環(huán)往復(fù)的“圓圈”，才覺得把一個(gè)“理”說“明”說“透”了。而且，這樣的“理”，與其說是哲學(xué)家在“說”，不如說是哲學(xué)家讓“事物自身”在“說”。因此，他的整個(gè)哲學(xué)都具有“現(xiàn)象學(xué)”的特色。這樣的說理方式，既不合常識(shí)，也不合“科學(xué)”，所以，他在西方一再地被打成“一條死狗”，但奇怪的是，這條“死狗”又一再地被“復(fù)活”和“復(fù)興”!現(xiàn)在，世界上愛黑格爾的人在增多，而在我國，恨黑格爾的人也在增多。從前，黑格爾沾了“馬克思主義”的光，在我國知識(shí)界幾乎無人不曉，而如今，有些受分析哲學(xué)影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值：所謂凡是黑格爾說得明白的，都是毫無創(chuàng)建的廢話，凡是他試圖有所創(chuàng)建的，都是他無法說清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯的《精神哲學(xué)》中，我們既看不到“廢話”，也聽不到“黑話”，有的只是流暢、嚴(yán)謹(jǐn)而思辨的哲學(xué)話語。我們有理由相信，隨著《精神哲學(xué)》的翻譯出版，《哲學(xué)全書》以系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)在了我們的面前，我們對黑格爾哲學(xué)體系的理解將會(huì)更加全面和深刻，但愿將會(huì)超越以情緒化的愛恨來對待黑格爾的時(shí)代。

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