關(guān)于西方哲學(xué)的大學(xué)生論文

　　知識是貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，不同時期的哲學(xué)家就知識的問題有不同的論述。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于西方哲學(xué)的大學(xué)生論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于西方哲學(xué)的大學(xué)生論文篇一

　　西方哲學(xué)史上關(guān)于哲學(xué)家對知識的論述

　　摘要：知識是貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，不同時期的哲學(xué)家就知識的問題有不同的論述。本文按時間的順序把有代表性的哲學(xué)家對知識的理解進行了系統(tǒng)的闡述;重點介紹了哲學(xué)家們?nèi)绾握撌鲋R的內(nèi)涵，怎樣對知識進行分類，以及如何獲得知識和知識的作用等等。

　　關(guān)鍵詞：知識 感覺 經(jīng)驗 理性 來源 分類

　　早期希臘哲學(xué)研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等問題，所以這個時期也被稱為“自然哲學(xué)時期”。在這個時期已經(jīng)開始對知識的問題進行了探討，代表人物是巴門尼德。他認(rèn)為“存在”是唯一的、永恒的、不動的、完滿的，作為思想對象的存在，為探尋確定的知識提供了理論基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)以獲得關(guān)于自然的知識為最高的理想，但是它卻僅局限于感性經(jīng)驗的領(lǐng)域。隨著希臘哲學(xué)的發(fā)展，其研究對象和范圍從作為整體的宇宙萬物擴展到了人和社會，對知識的探索進一步深入也更加完整。這個時期的代表人物主要有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。

　　蘇格拉底認(rèn)為，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他認(rèn)為這個內(nèi)在于心靈的原則是德性，并把德性等同于知識，并認(rèn)為德性就指過好生活或作善事的藝術(shù)，使一切技藝中最高尚的技藝。

　　但是，蘇格拉底沒有說明這些原則是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾翁綄み@些原則。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖對上述問題進行了解決。他的基本觀點是：理念型相是獨立于可感事物的存在，否則就不會有確定的知識;靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預(yù)先具有潛在的、有待揭示的知識。在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分了可感和可知兩個領(lǐng)域，對應(yīng)兩個領(lǐng)域的分別是感性知識和理性知識。

　　在認(rèn)識的過程中，柏拉圖的解釋是人們通過幻想形成信念，拋卻其中的可感事物就形成了低級知識，再拋去其中的不純粹因素就形成了理性知識。理性知識是純粹的知識，理智最終認(rèn)識的本原就是統(tǒng)攝一切的原則――善。

　　亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的知識觀主要包括聯(lián)系緊密的兩大方面內(nèi)容，其中之一為知識等級，即感覺、記憶、經(jīng)驗、技術(shù)到智慧的“五部曲”。所有動物生而具有感覺，有些能從感覺到記憶，有些則不能，因為記憶高于感覺。但動物很少有經(jīng)驗，只有人能從記憶中得到經(jīng)驗。經(jīng)驗形成技術(shù)，無經(jīng)驗則訴諸偶然，所以經(jīng)驗算是廣義的知識。雖然在實際活動中經(jīng)驗和技術(shù)似乎無差別，但嚴(yán)格來說，二者很不相同：經(jīng)驗對應(yīng)于特殊，技術(shù)才對應(yīng)于普遍;有經(jīng)驗者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么;技術(shù)能傳授而經(jīng)驗不能，而知與不知的標(biāo)志就在于能否傳授。所以，技術(shù)比經(jīng)驗更接近狹義的知識及科學(xué)。技術(shù)也有不同的種類和等級，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時間并無實用，這后一種技術(shù)更加智慧，因為智慧就是關(guān)于某些本原和原因的知識，“智慧”就是“哲學(xué)”。哲學(xué)作為最高的知識具有三個特征或條件：其一，因好奇而生;其二，因閑暇而生;其三，為自由而生。

　　亞里士多德的重要貢獻(xiàn)是對知識進行了系統(tǒng)的分類。他以知識的目的為依據(jù)，將所有知識分為三類：理論(思辨)知識、實踐知識和創(chuàng)制知識。以知識的對象為依據(jù)，將知識分為各門具體科學(xué)和哲學(xué)。在理論知識中，又以對象的不同再分為三種知識：研究運動而又可分離存在東西的是物理學(xué)(自然學(xué));研究不運動但也不分離存在(即在質(zhì)料中)東西的是數(shù)學(xué);研究不運動又可分離存在的東西是第一哲學(xué)(即神學(xué))，亦即我們所說的“形而上學(xué)”。

　　希臘哲學(xué)的紛爭不斷，最終走向了瓦解，隨之興起的是____哲學(xué)?；絖___的代表人物奧古斯丁。奧古斯丁認(rèn)為，上帝是真理自身和人類真理的來源。他按照柏拉圖主義的思想，把知識對象和知識關(guān)系理解為由下到上的等級關(guān)系，有形事物、外感覺、內(nèi)感覺和理性構(gòu)成了一個由低到高的等級。有形事物被身體感覺所感知，身體感覺不能感知自身。內(nèi)感覺不但可以感知被身體感覺所感知的有形事物，而且可以感知身體、感覺自身。理性卻認(rèn)識所有這一切，并認(rèn)識自身。因此，理性擁有嚴(yán)格意義上的知識。所謂“嚴(yán)格意義上的知識”指確定的真理，包括數(shù)學(xué)命題、邏輯原則和哲學(xué)命題。作為基督____的維護者，奧古斯丁把知識的來源歸結(jié)為上帝，這是必然的，卻因此而為后來的經(jīng)院哲學(xué)留下了發(fā)展的空間。

　　當(dāng)時的學(xué)校大部分都在教堂附近或者修道院舉辦，而教師也多數(shù)由教士充當(dāng)，神學(xué)依然是他們感興趣的學(xué)科，____哲學(xué)因此逐漸發(fā)展到了經(jīng)院哲學(xué)。但是，在知識的來源上，經(jīng)院哲學(xué)比早期的基督____走得更遠(yuǎn)。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯承認(rèn)知識開始于感覺，感覺是知識的一個來源，但不是唯一來源;人的靈魂的理智活動同樣也是知識的一個來源。在感覺與理智關(guān)系的問題上，托馬斯說，理智的抽象活動不需要一個外在的精神實體的推動，而是在感性活動內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。在這個意義上，托馬斯已經(jīng)拋棄了上帝。他認(rèn)為，在感性活動的想象階段，事物某些性質(zhì)在人的思想中與事物的形狀相分離，重新組合在一起，這已經(jīng)是一種抽象，并且這并不完全是感覺所能完成的活動，理智已經(jīng)潛在地參與其中起作用。想象所抽象的產(chǎn)物雖然脫離了具體的質(zhì)料，但不能脫離關(guān)于形狀的印象，因此，想象所能達(dá)到的只是可感形式。理智抽象把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切與具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對無形的、普遍的形式的認(rèn)識。從想象的抽象到理智的抽象不僅是從可感形式到純粹形式，也是理智由潛在到現(xiàn)實的發(fā)展過程。

　　在英國，經(jīng)院哲學(xué)也得到了蓬勃的發(fā)展。英國經(jīng)院哲學(xué)的代表人物羅吉爾?培根認(rèn)為知識的來源有三個：權(quán)威、理性和經(jīng)驗。雖然培根承認(rèn)權(quán)威，不過，他認(rèn)為對于權(quán)威只能信仰，而不能通過它們來了解事物。在這個意義上，他實際上拋棄了權(quán)威作為知識來源的可能。因此，他明確提出：“獲取認(rèn)識的兩種方法，即通過推理和通過實驗。”至于經(jīng)驗，他認(rèn)為有兩種：外部經(jīng)驗、內(nèi)部經(jīng)驗。他關(guān)于理性與經(jīng)驗之間關(guān)系的闡述是，一方面，認(rèn)識只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗才充分，“沒有經(jīng)驗，任何東西都不可能充分被認(rèn)識”。另一方面，自然的經(jīng)驗是不完善的經(jīng)驗，科學(xué)家必須掌握進行實驗的本領(lǐng)，即以特定的目的和手段進行的科學(xué)實驗。他認(rèn)為這種本領(lǐng)高于一切思辨知識和藝術(shù)。

　　隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)中因為先天不足而遭到淘汰。因為在知識來源問題上認(rèn)識迥然不同，各個派別沖突不斷加劇，逐漸形成了強調(diào)經(jīng)驗的經(jīng)驗論和強調(diào)理性的唯理論兩大派。

　　早期經(jīng)驗論的代表人物英國的費蘭西斯?培根。他是近代哲學(xué)第一個提出經(jīng)驗論的基本原則的哲學(xué)家，主張一切知識都來源于經(jīng)驗，同時也看到了感覺經(jīng)驗的局限性，主張將經(jīng)驗與理性結(jié)合起來。培根也是第一個自覺地把知識和方法問題當(dāng)做哲學(xué)研究的對象的哲學(xué)家，經(jīng)驗歸納法的制訂為知識的發(fā)展提供了方法論。

　　霍布斯是培根的后繼者。在認(rèn)識論思想的問題上，他一方面繼承了培根的經(jīng)驗論原則，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響。霍布斯比較重視理性認(rèn)識的作用，在他看來，一切知識起源于感覺經(jīng)驗，但是認(rèn)識它們?yōu)槭裁创嬖?，或者根?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作。他把理性認(rèn)識劃分為三步：第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q;第二步，把一個名稱和另一個名稱連接起來組成斷言和命題;第三步，把一個命題另一個命題連接起來進行推論，直到得出有關(guān)問題所屬命題的全部結(jié)論，這就是科學(xué)知識。在他的方法論中包括了分析和綜合、歸納和演繹。然而，他畢竟深受經(jīng)驗論的影響，沒有認(rèn)識到理性認(rèn)識的本質(zhì)，沒有把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相結(jié)合，他在認(rèn)識論上陷入了唯理論和經(jīng)驗論的矛盾中。

　　近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人是笛卡兒。他要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受被理性明確認(rèn)識到真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑的。他明確指出，哲學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系，演繹法是哲學(xué)的根本方法。哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件：第一，它們必須是明白清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理;第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)觀念的來源不同，笛卡爾把觀念分為三類：一類是天賦就有的，一類是從外面來的，另一類是我自己制造出來的。對應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依靠感覺;虛構(gòu)的觀念借助想象;而天賦的觀念則出于純粹理智。天賦觀念的特點是：首先，它不能來自感官或想象，而是存在于理智中，憑我們理解得來;其次，它必須是清楚明白、無可置疑的;最后，它是普遍有效的，是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，是永恒的真理?？傊幸磺胁皇莵碜杂诟杏X經(jīng)驗，不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西，這些東西都是天賦的。運用普遍懷疑的方法，笛卡兒找到了清楚明白、無可置疑的知識作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點，也就是“我思故我在”。

　　斯賓諾莎是荷蘭著名的唯理論的代表，他把知識分為四類：(1)“傳聞知識”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號得來的知識;(2)“泛泛的經(jīng)驗”，即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗知識;(3)“推論”，這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來的知識，這種知識并不必然正確，因為推論有可能出錯;(4)“直觀”，即純粹從一件事物的本質(zhì)來考察一件事物。在后來的著作中，他又將這四類知識歸結(jié)為三種：第一種是“意見或想象”，包括這種知識是沒有確定性的，更不能使我們洞見事物的本質(zhì);第二種是“理性知識”，即由推論而得來的知識;第三種是“直觀知識”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進而達(dá)到對事物本質(zhì)的正確知識。唯理論者認(rèn)識到感性認(rèn)識的局限性，認(rèn)為科學(xué)知識不可能從感性認(rèn)識獲得，要求在理性自身中尋找認(rèn)識的基本原則和概念，并且堅持這些原則和概念是天賦的。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡爾的天賦觀念，提出了“真觀念”的理論。他認(rèn)為真觀念不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識活動而獲得的。在“直觀”和“推理”的能力是天賦的，我們由此而獲得真觀念，并且以真觀念為前提進而獲得了其他的真理。

　　在唯理論逐漸占據(jù)上風(fēng)的時候，經(jīng)驗論的代表洛克又使得經(jīng)驗論重新與唯理論相抗衡。他是第一個使經(jīng)驗論的認(rèn)識論理論化、體系化的哲學(xué)家。洛克批判了“天賦觀念論”，他認(rèn)為用不著假設(shè)天賦觀念，實際上，“人們單憑運用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識;他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識”。在認(rèn)識的過程上，洛克解決的辦法就是“白板說”。他說：“能力是天賦的，知識是后得的?！比祟惥哂薪邮芨杏X、形成觀念和知識的“天賦能力”，就可以說明我們知識的來源。假定人的心靈就如同一塊“白板”上面原本沒有任何標(biāo)記，后來通過經(jīng)驗便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。這也是洛克哲學(xué)的基本原則，即“心靈是一張白紙”，“知識源于經(jīng)驗”。

　　洛克對觀念進行了分類。他將觀念分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，簡單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。復(fù)雜觀念就是由幾個簡單的觀念所組成的觀念。復(fù)雜觀念又分為三類：樣式、實體和關(guān)系。在他看來，知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。洛克對觀念之間的關(guān)系、知識的等級、知識的實在性和范圍進行了深入的考察。他認(rèn)為觀念之間的關(guān)系有四類：1.同和異。理智在認(rèn)識時的第一個活動就是知覺它的觀念，并且在知覺的范圍內(nèi)來認(rèn)識各個觀念的同一性和差異性，這種活動是必須的，沒有它就沒有知識和思想。2.關(guān)系。即理智對于任何兩個觀念之間關(guān)系的知覺。每個觀念都是與自身同一而與其他觀念相互排斥的。如果理智不能比較各個觀念，知覺它們之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其契合或矛盾，我們就不可能形成任何肯定的知識。3.共存或必然聯(lián)系。這是關(guān)于實體觀念的，指的是我們在同一實體中知覺到的共存性或不共存性。4.實在的存在。即理智對于觀念符合于現(xiàn)實的實在的認(rèn)識。洛克認(rèn)為，知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。在知識的實在性上，洛克強調(diào)實在性的標(biāo)準(zhǔn)是觀念與事物真相的契合。他認(rèn)為一切簡單觀念都是與事物符合一致的，除了實體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。通過觀念之間的四種關(guān)系，洛克判定了知識的范圍包括四類：同或異、共存或必然的聯(lián)系、關(guān)系、實在的知識。這樣一來，不僅在知識與事物之間隔著觀念的帷幕，而且從經(jīng)驗到觀念再到知識，認(rèn)識的范圍越來越窄。這就使洛克走向了不可知論。

　　休莫繼承和發(fā)展了洛克的學(xué)說，成為不可知論的典型代表。他從洛克哲學(xué)出發(fā)，稱“觀念”為“知覺”。他認(rèn)為，知覺是知識的基本要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有意識活動。知識分為兩類，一類是“印象”，一類是“觀念”。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進入我們的思維和意志時，它們的強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時最猛的那些知覺，我們稱為印象，它包含了所有初次出現(xiàn)的于靈魂中的我們的一切感覺情感和情緒。至于觀念，是指我們的感覺情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。休謨認(rèn)為兩者只是量的差別。在來源問題上，休謨認(rèn)為感覺究竟從何而來是不可知的，因而也不再去追究了。休莫認(rèn)為人類理智的對象可以自然劃分為兩種，即“觀念的關(guān)系”和“實際的事情”。與此對應(yīng)，知識也分為兩大類“關(guān)于觀念的知識”和“關(guān)于事實的知識”。關(guān)于觀念的東西包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識。這類知識只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無關(guān)，只要與自身相符合就是真理，因而是必然知識?！瓣P(guān)于事實的知識”是或然的知識。這類知識是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗歸根結(jié)底是或然的。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。

　　綜上所述，西方哲學(xué)史上各派別哲學(xué)家對知識都進行了不同層次的研究和探討。對“什么是知識?如何能夠獲得知識?如何對知識進行分類等等”問題進行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果。雖然他們使用的方法不一，結(jié)論不同，但是都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、一以貫之的理論體系。他們的很多觀點在現(xiàn)在看來有些過時，但是時至今日，他們的研究思想和方法還在散發(fā)著智慧的光芒。他們對待真理的渴求和對自我的嚴(yán)格要求，依然是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張祥龍.西方哲學(xué)筆記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005年.

　　[2]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年.

　　[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001年.

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