論語八佾篇心得
論語八佾篇心得
《八佾》是儒家典籍《論語》的第三篇。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語八佾篇心得的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!!
論語八佾篇心得篇一
歷時(shí)半年才讀完《論語》的八佾第三篇，可謂拖延的時(shí)間之長，當(dāng)然也沒閑著，其中公事緾身、家事的牽掛，也忙得不亦樂乎。但還算是偷閑堅(jiān)持把它讀完了，這也就對自己有點(diǎn)欣慰?；剡^頭來對這“八佾第三”小結(jié)一下心學(xué)習(xí)心得，以便日后回憶學(xué)習(xí)收獲。
“八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一種樂舞。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。因共有八行八列而稱作“八佾”。按照禮法規(guī)定，只有天子才能使用這種制度的樂舞。
在儒家典籍《論語》中，《八佾》是其中的第三篇共有26章。主要記述了孔子關(guān)于“禮”的一些觀點(diǎn)。重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題?？鬃又鲝埦S護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定;孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求，在封建社會中它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬?ldquo;禮，體也。言得事之體也。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何?”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。
到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認(rèn)為禮使社會上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>
在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時(shí)，隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。
在《論語》中“禮”的含義有三層：(一)禮制，指全社會的等級制度和倫理秩序。(二)禮儀，指具體的禮節(jié)儀式。(三)禮貌，指個(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)(如恭敬、和順、謙讓)。而通過對“八佾第三”學(xué)習(xí)后，對“禮”的理解如下：
一、“禮”能表現(xiàn)人之身分及人格，
我們中國是“禮儀之邦”，做事不應(yīng)“告朔餼羊(比喻照例應(yīng)付，敷衍了事)”。 我們可以從每一個(gè)人的衣冠禮儀就是看出他(她)的道德修養(yǎng) ，同時(shí)從他(她)對待 “寬容”“恭敬”“祭哀”這三個(gè)方面的態(tài)度中能否做到寬以待人，尊重別人、與下面的人真誠相待以及對神事——精神主體的態(tài)度中看他(她)的品德。我們也可從“禮之用，和為貴” 的角度，引申仿造一下可以說“樂之用，和為貴”，看他(她)所喜愛的音樂，而看出他(她)的表現(xiàn)道德品質(zhì)及對“和”與“中”的哲學(xué)思想。
二、以禮待人，他人必定以禮答之
人在萬物之上不可無禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，做到態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛。所以修道必注重禮節(jié)，自重自愛自己﹑敬重別人愛人，如此品格高尚不虧禮之道也。所以要正確評價(jià)自己和別人，對待已經(jīng)過去了的事的原則，另外是特別要處理好自己與上級、下級的關(guān)系，以禮待人，他人必定以禮答之
三、做一個(gè)自信自知又能知人知天之人
我們讀書(接受教育)的目的是什么?是要使受教育者做一個(gè)自信自知又能知人知天之人。這要我們勤奮學(xué)習(xí)，在要做到“治學(xué)須謹(jǐn)慎 ” 使自己能修練求實(shí)好學(xué)謙虛的美德。在學(xué)習(xí)中應(yīng)嚴(yán)格要求自己，做到“繪事后素( 原意：先有白色底子，然后繪畫。比喻有良好的質(zhì)地，才能進(jìn)行錦上添花的加工。)”，這樣才能不斷提高自己。
四、做人處世要有“度”(分寸)
首先自己要“處世要謹(jǐn)守本分，明辨是非”，“做人處世還應(yīng)“行為”與“本性”一致”。同時(shí)，做人處世應(yīng)掌握“度(分寸)”，具體處世的“度”的有(供參考)：
在《左傳•襄公二十九年》中有一段文字：“為之歌頌，曰：至矣哉!直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。” 這對人在處世方面如何掌握“度”頗有啟示。
另外處世要“豁達(dá)”、遵守正當(dāng)?shù)牡览磙k事。如遇有競爭，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭。如象射箭的場合，射得中目標(biāo)與否，是十分明顯的結(jié)果，更不能故意射不中目標(biāo)，反而失去射箭競爭的本意。在這種情況下，我們也要特別重視比賽的禮制，來降低競爭的血腥氣氛，務(wù)求在和諧中比出高低。雖然有勝負(fù)，也不要傷了和氣。
總之，禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也。我們要求做到：“尊重”在各種類型的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，不損害對方利益;“遵守”同時(shí)又要保持自尊;遵守社會公德，遵時(shí)守信，真誠友善，謙虛隨和;“適度”?，F(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場合、不同對象，應(yīng)始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸;“自律”交流雙方在要求尊重自己之前，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。
論語八佾篇心得篇二
《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會才會秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的?？墒莿?chuàng)新能被社會所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”?？梢钥吹?，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
論語八佾篇心得篇三
一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞?又談何長久的相處、融合及接納?
以前總說門當(dāng)戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
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