關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
國(guó)學(xué)經(jīng)典潤(rùn)化民眾心靈，但是生活中有很多人對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)知識(shí)還不是很了解。下面是由小編分享的國(guó)學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)知識(shí)，希望對(duì)你有用。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的概念
國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)學(xué)習(xí)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
現(xiàn)在所謂國(guó)學(xué)，包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。“國(guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。
國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。
學(xué)者黎黍勻等人認(rèn)為，國(guó)學(xué)的定義一般認(rèn)為應(yīng)該是指國(guó)家的文學(xué)總稱。類似的稱呼還有國(guó)家的語言稱為“國(guó)語”，國(guó)家的語文稱為“國(guó)文”，國(guó)家的歌曲稱為“國(guó)歌”。他認(rèn)為，我國(guó)歷史上一直以文學(xué)而著稱，體裁有古文、詩(shī)、詞、歌、賦、小說、音曲等等不一而足，內(nèi)容包含了歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等等方面。這些藝術(shù)文化，都屬于文學(xué)范圍，與西方的“科學(xué)”作品有明顯的區(qū)別。把這些藝術(shù)文化都統(tǒng)稱為國(guó)學(xué)，是比較合適的。同樣，國(guó)學(xué)在任何國(guó)家都可以稱呼，比如印度也有印度的國(guó)學(xué)，埃及有埃及的國(guó)學(xué)。因此，國(guó)學(xué)的詞匯，一般指一個(gè)國(guó)家的文學(xué)通稱。
概念的內(nèi)涵
國(guó)家之文學(xué)，才是國(guó)學(xué)之根本。學(xué)者黎黍勻認(rèn)為，國(guó)學(xué)內(nèi)涵包括了有國(guó)家文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性 、發(fā)展性、現(xiàn)代性、國(guó)家性。其中歷史性體現(xiàn)在古代文學(xué)的出現(xiàn)和影響力，比如《孟子》的學(xué)說，在各個(gè)時(shí)代有重要影響力，屬于歷史性質(zhì)。
延伸性
包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學(xué)與我國(guó)陰陽學(xué)說的結(jié)合，形成了中國(guó)佛學(xué)的體系，以及各個(gè)學(xué)科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合，比如我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的診斷、醫(yī)學(xué)作品幾乎都有中醫(yī)陰陽理論的表現(xiàn)和應(yīng)用，各個(gè)民族之間的文化也有互相同化的特征。
發(fā)展性
包括了該文化或藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強(qiáng)大生命力。
現(xiàn)代性
包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價(jià)值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認(rèn)為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要?dú)械臅凇兜赖陆?jīng)》中尋找智慧的精妙。”這是國(guó)學(xué)在當(dāng)代的生命力和客觀影響力，也是國(guó)學(xué)本身的價(jià)值的體現(xiàn)。
國(guó)家性
包括了國(guó)家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國(guó)的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性。而印度的佛學(xué)與中國(guó)的道德經(jīng)，有相似點(diǎn)也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽文化與中國(guó)的陰陽文化既有相似點(diǎn)也有明顯差異。這些都是各國(guó)文學(xué)的國(guó)家特征，民族特征。
我國(guó)國(guó)學(xué)能夠體現(xiàn)了以上的內(nèi)涵，形成了自己的獨(dú)特體系，具備深遠(yuǎn)的影響力和同化力，這是很客觀存在的事實(shí)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的歷史觀
談到對(duì)國(guó)學(xué)的觀察、思考和認(rèn)識(shí)，北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)鄧衛(wèi)東提出了嶄新的國(guó)學(xué)觀。
國(guó)學(xué)，首先是自然國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是道生一一生二二生三三生萬物，國(guó)學(xué)是一陰一陽謂之道，國(guó)學(xué)是天地根是天長(zhǎng)地久是天尊地卑，國(guó)學(xué)是萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和，國(guó)學(xué)是生生謂易生生不息是綿綿若存，國(guó)學(xué)是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國(guó)學(xué)與馬克思主義等等問題糾結(jié)紛爭(zhēng)的今天，回歸到最初最基礎(chǔ)的面貌去認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，有著更加清醒而緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)，其次是生命國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國(guó)學(xué)是路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索，國(guó)學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長(zhǎng)成功成熟大成。在“全民投機(jī)”的時(shí)代，在機(jī)會(huì)主義泛濫的今天，生命國(guó)學(xué)有可能讓我們更加真實(shí)而幸福。國(guó)學(xué)，再其次是家庭國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓，國(guó)學(xué)是家和萬事興家興財(cái)源旺，國(guó)學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地，是在高壓環(huán)境下不竭的動(dòng)力加油站，是在充滿了誘惑的社會(huì)里面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時(shí)代里面處理各種人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放以及民族創(chuàng)新的今天，我們尤其需要強(qiáng)調(diào)家庭、家族、國(guó)家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國(guó)學(xué)觀念。國(guó)學(xué)，還是公益國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)就是《易經(jīng)·系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟(jì)天下。國(guó)學(xué)就是《論語·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人。國(guó)學(xué)就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長(zhǎng)生。國(guó)學(xué)就是《禮記·孔子閑居》里面講的公益：天無私覆地?zé)o私載日月無私照。國(guó)學(xué)就是《金剛經(jīng)·究竟無我分第十七》里面講的公益：我應(yīng)滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實(shí)滅度者。國(guó)學(xué)就是《孟子·梁惠王下》里面講的公益：獨(dú)樂樂不如眾樂樂。國(guó)學(xué)就是《張子全集·近思錄》里面講的公益：為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平。國(guó)學(xué)就是《岳陽樓記》里面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國(guó)學(xué)就是魯迅的《自題小像》里面講的關(guān)于：我以我血薦軒轅。國(guó)學(xué)就是毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人講的公益：全心全意為人民服務(wù)。國(guó)學(xué)就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復(fù)興。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)的今天，在權(quán)錢和欲望涌動(dòng)的今天，高揚(yáng)公益國(guó)學(xué)的旗幟，絕對(duì)不僅僅只是一種象征。
國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化;也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué);國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬年來中國(guó)人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國(guó)學(xué)仁為己任任重道遠(yuǎn)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的入門書目
第一步：
背誦老子《德道經(jīng)》(多數(shù)版本是《道德經(jīng)》，因道經(jīng)在前或德經(jīng)在前而命名)，古文較好頭腦較快，可以理解后背誦。古文不好干脆直接背誦。《老子》文字古樸簡(jiǎn)潔，多背幾次內(nèi)容自然明白。驗(yàn)證手段，內(nèi)省靜坐，無中生有。讓大家只讀《老子》有這樣幾個(gè)原因：
1、老子是孔子老師，《論語》在某種意義上是《道德經(jīng)》的闡揚(yáng)，所以看了老子容易懂得論語許多語言的出處。
2、諸子百家中名家、法家等等的名稱都源于《道德經(jīng)》。
3、《道德經(jīng)》并不僅僅是人文經(jīng)典，也是自然科學(xué)經(jīng)典。內(nèi)涵廣闊。有韓國(guó)學(xué)者說《道德》是人類第一部理論物理學(xué)著作，西方卡樸拉等許多學(xué)者持有這種觀點(diǎn)。
4、老子是道家的承前啟后者，即黃老道家的后者，老莊道家的前者。也就是說，不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》的可以先看《老子》，不懂《莊子》的可以參看《老子》。
第二步：
看過《道德》后，有兩個(gè)途徑，針對(duì)不同的研究方向，可以參考以下路徑，分別是：
1、自然科學(xué)工作者的閱讀途徑：老子→三玄→天學(xué),各種星經(jīng)
老子→通讀《三玄》，即通讀易,內(nèi)經(jīng),老子(3玄有另1人文說法，略)。→通讀《三玄》后可以看任意自然科學(xué)典籍，各科大致有:天學(xué),各種星經(jīng)。地學(xué)，山經(jīng)，水經(jīng)。生物博物，爾雅，本草等。數(shù)學(xué)，算經(jīng)。邏輯學(xué)，《尚書.洪范》,五行志。數(shù)理邏輯，《易》體系諸書，包括《皇極經(jīng)世》。實(shí)驗(yàn)科學(xué)，參同契，內(nèi)景經(jīng)。核心學(xué)科，內(nèi)經(jīng)，醫(yī)典。農(nóng)學(xué)，神農(nóng)書。技術(shù)科學(xué)，《夢(mèng)溪》《天工》等等。
2、是人文學(xué)者的閱讀途徑：老子→論語→四書五經(jīng)→諸子百家→歷代作品。
上述途徑不是解決根本問題的途徑，只是快速入門的途徑。中華文明即包括科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)的所有中華知識(shí)體系，全部源于《易》，伏羲首造。不含《經(jīng)》，《經(jīng)》是文王孔子后來加的文字注解。因此，如欲根本解決問題，直讀《易》?！兑住窡o文字，只有卦爻(即象和數(shù))，要讀懂它，必須演卦，就是排列卦爻。排列久了，含義自然知道。驗(yàn)證手段：內(nèi)省工夫。知《易》后，其余經(jīng)典皆為坦途。本途徑多數(shù)人會(huì)認(rèn)為過難，但也有少數(shù)人適合這樣，所以最后講。
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