國學(xué)經(jīng)典禮記
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家禮治思想的資料匯編。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的國學(xué)經(jīng)典禮記的相關(guān)資料，歡迎閱讀!!!!!
國學(xué)經(jīng)典《禮記》簡介
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家禮治思想的資料匯編。其內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀的內(nèi)容及產(chǎn)生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問答，記述修身做人的準則，論述如何以禮正確處理各種人倫關(guān)系等。這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、生活習(xí)俗、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
文學(xué)價值
《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》不僅是一部記述規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》(首段)等?！抖Y運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
作品價值
《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經(jīng)籍志》都認為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。
東漢學(xué)者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了不少有關(guān)《禮記》的著作。到了唐朝，國家設(shè)科取土，把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經(jīng)，五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經(jīng)》等列為中經(jīng)。因為《禮記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比《儀禮》的字數(shù)多近一倍，還是攻習(xí)《禮記》的人多。到了明朝，《禮記》的地位進一步被提高，漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經(jīng)里有《禮記》沒有《儀禮》。《禮記》由一個附庸蔚為大國了。而《儀禮》這個往昔大國則日趨衰落了。
從西漢到明清這一漫長的歷史時期，為什么《禮記》越來越受重視，而《儀禮》越來越被漠視呢?因為《儀禮》記的是一大堆禮節(jié)單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現(xiàn)實生活較遠，社會的發(fā)展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢?它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節(jié)，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的精神，相當(dāng)透徹地宣揚了儒家的禮治主義。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗使封建統(tǒng)治階級越來越深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，規(guī)范世人的思想和行動，是維護統(tǒng)治秩序從而獲得“長治久安”的不容忽視的大政方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經(jīng)典地位的根本原因。幾千年來，對中華民族意識形態(tài)影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次于《論語》，比肩于《孟子》，而遠遠超過《荀子》。西漢以后，《禮記》由一部儒學(xué)短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經(jīng)典，這史實本身，就值得注意。
《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂選錄的篇章由作者加上標題(原文只有篇名，每篇原文都較長)，原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。
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