作文：文化的繼承與發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國中唯一的遺留，其包容性不可小視。這以下是學習啦小編整理分享的關(guān)于文化的繼承與發(fā)展的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
文化的繼承與發(fā)展篇一
進入二十世紀以來，中國歷經(jīng)了三次比較大的思想浪潮。
二十世紀初，在面對西方工業(yè)文明浪潮的沖擊下，中國文化界有著不同回應(yīng)。其中有一部分激進的，以胡適為代表的知識分子吧中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的落后挨打歸咎于中國傳統(tǒng)文化的落伍和腐朽，提出了“全盤西化”的主張。而緊接而來的五四新文化運動，在高舉“民主”“科學”的大旗的同時，也對中國的傳統(tǒng)文化進行了廣泛而尖銳的批判。
二十世紀六十年代，“”的高潮將以孔子儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化的批判推向了極致。
二十世紀八十年代末，有一些人不僅僅否定古代文化，而且全面否定近現(xiàn)代甚至當代文化，形成了一股民族虛無主義的思潮。
不言而喻，這三次浪潮都重創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化。經(jīng)過五四運動至今大約一百年的蕩滌，無論我們是否愿意是否承認，中國很多古典文明已經(jīng)被隔離在我們?nèi)粘Ｉ钪饬?。牟宗三先生曾對此有過精辟的評價：“西方的武力先把滿清的政府打敗，續(xù)吧我們的民族打敗，最后把我們的文化打敗。其實西洋人并未打我們的文化……打敗我們的文化是我們自己代人行事，起來自己否定。”
確實，探索近百年來中國積貧積弱的原因，其中很重要的一點就是對自身傳統(tǒng)文化的不重視和忽視。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的不適應(yīng)
現(xiàn)代社會在高速發(fā)展，而現(xiàn)代生活模式也完全不同于傳統(tǒng)生活模式，這導致傳統(tǒng)文化不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。傳統(tǒng)文化有其進步的一面也有落后的一面，就會有其適應(yīng)時代的一面和不適應(yīng)時代的一面。
(二)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活的繼承與發(fā)展
不僅僅二十世紀，上下五千年來，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。
對任何一個民族來說，傳統(tǒng)文化不是可有可無的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無所依托是可怕的。
英國文化學家懷特認為，文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境?？梢哉f，一個國家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思也指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”
我們現(xiàn)代生活應(yīng)該對傳統(tǒng)文化有選擇的繼承，取其精華，去其糟粕。然而，可悲的是，似乎至今還沒有人給出一套令人信服的文化路徑來指導我們究竟如何“取其精華，去其糟粕”。而這八個字成為了濫用的無效果的口號。
要發(fā)展，就是要對傳統(tǒng)文化進行重新的闡釋，賦予新的內(nèi)涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。
(三)新文化在現(xiàn)代生活中孕育
美國的文化學家懷特還說過：“未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化的潮流。”新文化在現(xiàn)代生活中孕育。這并非復制已有的傳統(tǒng)，而是面對未來的創(chuàng)造。而在未來的人看來，我們現(xiàn)在所創(chuàng)造的新文化，也會融入傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的一種。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代生活的意義
無論何時何處，傳統(tǒng)文化對人們生活的方方面面都發(fā)揮著重要的作用。
(一)向心力與民族精神
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時空界限、超越民族的。以愛國主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無形的手，將人們聯(lián)系起來，形成一股合力，將民族的感情化成一個牢固的整體。
(二)傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動力
中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國經(jīng)濟、政治和科技的發(fā)達、發(fā)展做出過重大的貢獻。
(1)愛國主義與忠。
社會成員愿意為了國家利益、集體利益而犧牲個人利益，這有利于國家的發(fā)展。不過，需要注意的是，不提倡愚忠。
(2)家庭與孝。
家庭式社會組成的最基礎(chǔ)部分，而且家庭是社會的雛形，在進行家庭教育的過程中，對社會精神、文化活動中起到一定的傳承作用。
(3)自我奮斗。
《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強不息。”這種自我的奮斗意識以及自強不息的精神，有利于激勵個人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵整個社會發(fā)展。
目前，我國仍處在社會主義初級階段，很多制度還不完善，導致很多負面的現(xiàn)象出現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)文化對這些不良行為有矯正的功能，能主觀上約束人們的行為，從而保證社會的正常運行。
(三)人格的塑造與價值觀的形成
(1)入世界思想
中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對社會的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書里更加積極的生活觀念。
(2)實用理性
中國文化向來關(guān)注的是現(xiàn)實人生。子曰：“未知生，焉知死?”“子不語：怪、力、亂、神。”所以我們不會像西方那樣，認為自己有原罪，認為自己這輩子是來贖罪的，是為了下輩子能在天堂過上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會現(xiàn)實和社會實踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國人形成了十分務(wù)實的精神以及生活態(tài)度。
(3)品德、道德理念和天人合一
《易經(jīng)》：“地勢坤，君子以厚德載物。”傳統(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來的社會倫理關(guān)系仍在發(fā)生極大作用。
天人合一，這是一種對于生態(tài)理論、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。
于是，這才有了七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。
三、傳統(tǒng)文化的不足之處
傳統(tǒng)文化畢竟是從歷史上傳承下來的，而如今我們的社會發(fā)生了如此大的變化，傳統(tǒng)文化本生具有的消極因素逐漸顯現(xiàn)，這對文化現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活是不利的。
(一)守舊意識嚴重
自古以來，作為一個農(nóng)業(yè)大國，中國社會普遍是自給自足的，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟，個體經(jīng)營現(xiàn)象明顯，而且很容易就會對現(xiàn)狀滿足。不到萬不得已之際，沒有人會起來造反或者是接受新鮮事物。
(二)缺乏民主觀念。
由于中國長期處于封建社會，封建意識至今影響人們，而且害人不淺，尤其是其中的專制主義思想，壓抑了人們的民主思想，導致人們的民主觀念薄弱，給了不少人為非作歹的好機會。
(三)缺乏法制觀念。
這個還是與中國長期處于封建社會有關(guān)，這導致中國傳統(tǒng)文化不講法制講人治。君是法，官是法，這種思想以致影響至今，許多權(quán)大于法的事情也不斷的被曝光。
四、結(jié)語
毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展：我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”
幾年前，韓國把我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入了它的文化遺產(chǎn)時，國內(nèi)一片嘩然，其中，有一篇文章這樣寫道：“我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動把文化遺產(chǎn)拱手讓人。”
傳統(tǒng)文化是長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中、具有相對穩(wěn)定性的文化。沒有文化的繼承，也就沒有文化的積累。我們不管是贊成還是反對傳統(tǒng)文化，誰也不能不面對他的影響。我們只有發(fā)揮好了傳統(tǒng)文化的積極作用，克服消極作用，才能興旺發(fā)達;每一個個體只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好的創(chuàng)造新生活。
文化的繼承與發(fā)展篇二
其實，談及中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，凡是經(jīng)歷過高中的人都會想到高中政治書的文化生活的那些話，那些在高考壓力下不得不背下來的長篇大論，雖然已經(jīng)過了兩年但我還是可以記得很多點以及內(nèi)容的。
比如：文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新;文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力;社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ);創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力;對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”;文化要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承;繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必要要求;繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，成為自覺的文化傳承者和享用者;還有什么文化工作者應(yīng)如何實踐文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新的意義，如何對待外來文化，中外文化交流的意義，等等等很多很多。
有些東西，當時背的時候真的覺得好像離自己很遠、很空虛，可是我最近真的越來越覺得自己真的就在其中，真的是要履行自己的義務(wù)做自覺的文化傳承者，而且要有自己的獨立思考去思考如何真正處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、如何對待外來文化 以及做好中外文化交流。 本文，我只是想從個人角度出發(fā)，淺析關(guān)于文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。
首先，我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，而在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)逐漸消失，越來越少人關(guān)注和認可。因此做好中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是時代的需要，已經(jīng)刻不容緩。 環(huán)顧周圍人，喜歡聽流行音樂的人遠多過中國傳統(tǒng)民族音樂，學習鋼琴、小提琴、吉他的人遠多過中樂二胡、琵琶、古箏、揚琴，去看歐美大片電影話劇的人遠多過去欣賞中國戲曲表演;就大學里面而言，管弦樂團的學生人數(shù)遠多過中樂團，聽中國文化中心講座的學生人數(shù)遠小于參加某個學生組織舉辦的流行音樂會。作為一名身處其中、并且熱愛中國傳統(tǒng)文化的學生，我對這一現(xiàn)象真的感到非常難過和痛心，也曾親自與很多同學做過交流。其實，很多時候，很多同學不是說不來聽或者不參加，而是覺得說很多傳統(tǒng)的東西太沉悶、太無趣，聽不進去;或者有很多人是因為對這方面了解很少，所以聽不懂，雖然曾經(jīng)盡力嘗試過，但最后完全失去了興趣甚至反感。那，回看我自己，我覺得這些同學的表現(xiàn)也是可以理解的，我之所以聽中樂有興趣是因為我本身是學中樂的，而且在中樂團里又認識了很多很多有共同興趣愛好的人，我們經(jīng)常一起學習研究討論，所以我才會有興趣，不覺得中樂演出無聊，不覺得中樂講座無聊。而對于中國戲曲，我以前也聽不懂不明白、不是很感興趣，但后來我參加了一次北京文化產(chǎn)業(yè)考察交流團，認識了很多中國戲曲學院的同學和老師，又認識了很多臺灣戲曲學院的老師、戲曲大師，通過和他們的交流以及聽講座對于中國戲曲的了解進一步加深，對于不同戲曲種類的特點、表現(xiàn)方式、藝術(shù)價值有了更多的了解，所以我慢慢看戲曲表演就不會覺得那么悶，因為發(fā)現(xiàn)自己可以慢慢看懂一些東西、聽懂一些東西了，發(fā)現(xiàn)原來戲曲的藝術(shù)價值是那么高，那些演員是那么辛苦，我也就更加憧憬尊重這種藝術(shù)形式了。所以，由此可見，所謂欣賞品味這種東西是可以慢慢培養(yǎng)和形成的。只要內(nèi)心中對與傳統(tǒng)文化沒有芥蒂、沒有抗拒的心里，就可以慢慢的去學習和了解，從而慢慢的愛上傳統(tǒng)文化。
第二，我想說說文化的“繼承”與“發(fā)展”的關(guān)系。通過最近兩年對于文化發(fā)展的親身經(jīng)歷，我才覺得高中時候教材里的那些句子真的很有道理，可是，真正在現(xiàn)實生活中應(yīng)用的時候卻很難實現(xiàn)。作為城大中樂團的副團長，我一直都很關(guān)注中樂的發(fā)展、尤其是香港中樂的發(fā)展環(huán)境。我知道香港中樂團一直致力于中樂的推廣、創(chuàng)新和發(fā)展，可是經(jīng)過了這么久，就我個人看演出經(jīng)驗而言，每次演出的上座率也不過六成到七成左右。而這次的創(chuàng)作中樂劇詩《別。六月雪。思》又名《憶、夢、雪》令我感觸特別深刻，這次的演出是在國家一級導演陳薪伊的帶領(lǐng)下，通過舞蹈、舞臺劇、話劇旁白解讀的加入，大膽創(chuàng)新中樂表現(xiàn)形式，引起了中樂屆的廣泛關(guān)注。當我在香港看首演的時候，聽到導演導賞講到說“中樂的發(fā)展普及越來越難，我們希望通過創(chuàng)新的形式來讓更多人理解中樂、學會欣賞中樂”的時候，一種莫名其妙的敬仰之情和感動從心底產(chǎn)生，而在整個演出過程中我也真的是陶醉其中、非常激動和感動，甚至很多次淚水浸濕眼眶，而且在演出最后我很努力的為所有人鼓掌，作為一個中樂愛好者和有志于推動中樂發(fā)展的人來講，我覺得從內(nèi)心里特別感謝所有主創(chuàng)人員以及演出人員的努力，感謝他們?yōu)檫@臺演出所做出的創(chuàng)新。但當然，我也從現(xiàn)場和網(wǎng)絡(luò)上看到了很多人負面的評價，認為這樣的創(chuàng)新和導賞形式，破壞了中樂本身的純凈和韻味，認為中樂就應(yīng)該是人們自己去品、去領(lǐng)悟、去思考的，這樣的創(chuàng)新反而不利于文化的繼承，并不是一種真正的文化發(fā)展。自己想想也確實有一定道理，可是創(chuàng)新到底怎么做，這個創(chuàng)新發(fā)展的“度”在哪里，真的是需要我們所有人、從愛好者、到表演和創(chuàng)作者一起思考的一個問題。也許，真的發(fā)展過度加入現(xiàn)代元素，會對傳統(tǒng)的繼承造成沖擊，過分迎合現(xiàn)代人的快餐文化的需求會不會真的有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承，真的值得我們所有人思考，也值得所有文化相關(guān)人士和機構(gòu)去探索。
第三，我還是想談一下，自己最近的感受。最近因為五月初，京港戲曲文化交流計劃的原因，和中國戲曲學院的聯(lián)系多了起來認識了更多國戲的學生，對香港戲曲有關(guān)機構(gòu)和人士的了解也更多，自己對于戲曲的思考也多了很多。當我看到那些學生整天在學戲、練功、排戲、演出的時候，真的是由衷的覺得他們不容易，他們對于自己的這份選擇的堅持真的是讓人很敬佩;而當我看到香港很多人對于戲曲文化的一種不關(guān)注、甚至是不認同時，有感覺很悲哀和難過?？梢哉f這一次的交流活動無論對于我們香港的所有參與組織的人來說還是對于國戲的學生老師們來說真的都是具有很重大意義的。首先，這次活動能夠成功實現(xiàn)我覺得都可以算是一個奇跡了，因為從最初構(gòu)想到實現(xiàn)，這中間經(jīng)歷了太多的困難。因為我們一幫窮學生沒有資金，想要出去求人贊助，可是許許多多的機構(gòu)和文化人士團體都認為一群學生的演出根本就沒什么看點，而且這種戲曲演出在香港的上座率又不高、受眾面太小，他們認為不值得來花錢贊助我們。一段時間里這些讓我們感到非常難過，甚至一度都有了放棄的念頭。但正是因為一幫人的鍥而不舍，才有了最終爭取到寶貴的資金，使得活動能夠再次順利進行，所有人都歡欣鼓舞，誓言要做到最好，證明給所有人看!所以我常常說，這是一幫癡線的人，瘋了的人，認準了一條路就誓死都要走下去。 而這臺戲?qū)τ趪鴳虻耐瑢W們來說，其實也是一次很有意義的嘗試，因為當他們想要創(chuàng)作這樣一臺融合五個劇種的大戲的時候，也是有很多質(zhì)疑和不信任的聲音出現(xiàn)的，畢竟這樣的嘗試可以說在戲曲界從未有過的。他們09級戲曲導演專業(yè)本科班的學生、聯(lián)合學院舞美系、京劇系、音樂系在喬慧斌老師和王永慶老師的指導下，基于著名劇作家黃維若的劇本《秀才與劊子手》進行了戲曲的改變。該自由體實驗大戲在藝術(shù)形式方面既保留了戲曲本身最精華的程序性、歌舞虛擬性特點，又大膽展開思路、發(fā)揮想象、勇于創(chuàng)新。打破“一個劇種演到底”的常規(guī)表演模式，首次嘗試“以角色性格定劇種”，形使得一場戲中同時出現(xiàn)廣東粵劇、安徽黃梅戲山西晉劇三種，更加入了流行音樂舞蹈比如《藍精靈》這樣的元素。所以當去年的12月他們第一次公開演出的時候，當時的評價真的是好評如潮、但差評也是層出不窮，很多傳統(tǒng)的戲曲名家以及愛好者是不能夠接受這種形式的演出的，覺得它土不土洋不洋的，根本不是發(fā)展傳承，而是一幫小孩子的瞎胡鬧和搞破壞。但是就在上周，國戲的同學異常開心的發(fā)微信給我說他們得大獎了!在第八屆全國戲劇文化獎優(yōu)秀劇目展演中，導演系代表學院獲得第八屆全國戲劇文化獎優(yōu)秀劇目展演唯一的也是三年才評出一個的特別貢獻獎，而自由體實驗戲曲《秀才與劊子手》獲得優(yōu)秀劇目展演創(chuàng)新劇目大獎，中國戲曲學院獲得最佳出品單位獎、最佳演出單位獎，周龍副院長獲得最佳出品人獎，導演系主任冉常建獲得最佳制作人獎，劇作家黃維若先生與導演系青年教師王永慶共同獲得編劇金獎，導演系副主任喬慧斌與王永慶獲得導演金獎，2009級戲曲導演班全體同學獲得集體導演獎及個人導演獎，2009級戲曲導演班王文強、錢隆2名同學成為歷屆全國戲劇文化獎最年輕的表演金獎獲得者，郭瑞娜、郝麗媛、高曉琍、李尚埔、史挺、林熙蕾等6名同學獲得表演銀獎，王川、白哲文、孫嘯、林丹萍、鐘鑫磊等5人獲得舞臺美術(shù)銀獎?？偣布w和個人獎項二十三個之多，足以顯示出這部戲的受重視程度和優(yōu)秀。聽到這個消息真的是香港北京我們所有人都歡欣鼓舞、感到震撼和由衷的開心!
當然我現(xiàn)在最開心的，就是國戲的這些學生和他們的畢業(yè)大戲《秀才與劊子手》就要來香港啦!!! 五月二號晚上七點半，香港浸會大學大學堂，自由體實驗大戲、全國戲曲文化獎創(chuàng)新劇目大獎《秀才與劊子手》香港首演準時開始，優(yōu)秀劇目全球巡演香港站僅此一回，門票火熱發(fā)售中，數(shù)量有限、售完即止。我們期待您的到來!支持學生們的戲曲創(chuàng)作，支持中國戲曲的傳承與發(fā)展，探討戲曲繼承與發(fā)展的關(guān)系，我熱情、真誠的邀請每一個人的到來!!!
文化的繼承與發(fā)展篇三
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈?如果沒有繼承，“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未形成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智;學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
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